Blogs íntimos: percursos no contexto discursivo do meio - ECA-USP

lo numa imitação falsa que jamais lhe fará justiça” (Baudrillard, 2001: 46). A
impossibilidade de ver além do presente nos condena a viver uma “musealização”
da memória.
A presentificação do homem e a regulação social exige que ele viva sempre na
repetição do presente: “Em sua qualidade de simbolizações de períodos vividos,
essas três expressões (passado, presente e futuro) representam não apenas uma
sucessão, mas também a presença simultânea dessas três dimensões do tempo na
experiência humana” (Elias, 1998: 63). A relação com o passado se transforma em
função das transformações contemporâneas: valorizado historicamente como um
projeto burguês coletivo, o passado passa a ser uma coleção inesgotável de imagens
e figuras, um simulacro fotográfico.
Jameson (1996) explicita a capacidade dos sistemas informáticos de plasmar essa
nova lógica do tempo e do espaço, sendo assim impossível deixar de pensar no diário
virtual íntimo como veículo dessa (des)ordem do tempo e do espaço na contemporaneidade.
O diário virtual íntimo atua no sentido de uma busca para eternizar o
passado em forma de pequenos textos sobre seu cotidiano. Essa fixação ocorre pelo
mesmo motivo pelo qual as pessoas cultivam o hábito de rever fotografias antigas.
Ao colocar em discurso o nosso próprio presente, o passado imediato instaura uma
espécie de nostalgia. Só assim podemos confrontar nosso presente social, histórico
e existencial e passado como ‘referente’. É um fenômeno que Jameson designa de
colonização insensível do presente pela modalidade na nostalgia.
Se a contemporaneidade é marcada pela dificuldade de produzir e representações
de nossa própria experiência corrente, o que Jameson denomina de esmaecimento
da historicidade, a prática dos diários virtuais pode ser compreendida como
uma abordagem do presente pelo simulacro ou do pastiche do passado estereotípico.
Para Jameson, a crise da historicidade está relacionada à perda da capacidade
do sujeito de entender de forma ativa suas pretensões e retenções em um complexo
temporal e organizar seu passado e seu futuro como uma experiência. O presente
instantâneo e estratificado do post, que condensa o passado, é uma característica
dos diários virtuais íntimos, nos quais os autores nem precisam explicitar a data de
publicação (momento de referência e enunciação) pois esta já é impressa automaticamente
pelos publicadores.
Torna-se difícil, portanto, perceber como a produção cultural de tal sujeito poderia
resultar em outra coisa que não um amontoado de fragmentos e uma prática
da heterogeneidade (Jameson, 1996: 52). Nesse contexto, como evitar pensar que
a prática discursiva dos diários virtuais dispense a coerência e privilegie a heterogeneidade
e resulte em um amontoado de fragmentos? Seria a refutação dessa
heterogeneidade um caminho pertinente?
A Psicanálise pode contribuir bastante com a discussão sobre essa prática de
heterogeneidade que marca a escrita e o exercício biográfico. No entanto, os conceitos
emprestados da teoria psicanalítica não devem funcionar como instrumentos
de diagnóstico sobre a personalidade e a cultura contemporâneas, mas apenas como
um modelo teórico no qual se baseiam alguns teóricos para reafirmar positivamente
as heterogeneidades e a fragmentação que afetam o conceito de sujeito.
Lacan desenvolve a idéia de que a cadeia dos significantes, conceito que pressupõe
a arbitrariedade do signo (não há relação unívoca entre o significante e o
significado, entre o nome e o referente), se rompe. O sentido, gerado no movimento
do significante ao significado, é, portanto, apenas um efeito, uma ilusão produzida
na relação interna dos significantes, agora desarticulada. Fundamentado na psicanálise
lacaniana, Jameson descreve a identidade pessoal como a capacidade do
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