Blogs íntimos: percursos no contexto discursivo do meio - ECA-USP

Segundo o autor, a ideologia pode ser explicada pela formulação de três hipóteses.
A primeira delas sustenta que a ideologia representa a relação imaginária dos
indivíduos com suas reais condições de existência, ou seja, é por meio do imaginário
que o homem atua e se relaciona com as condições reais de vida. A segunda determina
que a ideologia tem uma existência porque existe sempre um aparelho e é
somente no aparelho ideológico material que se pode se materializar as idéias de um
sujeito. Assim, “a existência da ideologia é, portanto, material, porque as relações
vividas, nela representadas, envolvem a participação individual em determinadas
práticas e rituais no interior de aparelhos ideológicos concretos” (Brandão, 1991:
23). A terceira postula que a ideologia interpela indivíduos como sujeitos, isto é, a
ideologia seria responsável por constituir indivíduos concretos em sujeitos.
Distanciando-se de uma concepção de ideologia diretamente relacionada à
classe social, segundo Brandão, “Ricoeur (1977) atribui à ideologia a função geral
de mediadora de integração social, na coesão do grupo”. Este caráter mediador se
dá por meio da perpetuação, pela ideologia, de um ato fundador inicial, responsável
por manter o grupo coeso, em torno de uma memória social que os permite
representarem-se. Também, a ideologia é dinâmica e motivadora da práxis social,
além de ser simplificadora e esquemática. A ideologia é marcada por um estatuto
nãoreflexivo e nãotransparente, por ser operatória e nãotemática. Seu caráter esquematizador
estreita as possibilidades de interpretação dos acontecimentos, pois a
ideologia resiste às modificações e “recebe o novo como típico”.
Quando o caráter de dominação da ideologia encontra o caráter de integração,
o conceito de ideologia oscila entre dois pólos e afeta diretamente a maneira de
pensar a relação entre linguagem e ideologia. Da concepção marxista advém “a
existência de um discurso ideológico que, utilizando-se de várias manobras, serve
para legitimar o poder de uma classe ou grupo social. Da visão de Ricoeur, segundo
Brandão, a ideologia é definida historicamente, acarretando:
Uma compreensão dos fenômenos de linguagem e ideologia como noções estreitamente
veiculadas e mutuamente necessárias, uma vez que a primeira é uma das
instâncias mais significativas em que a segunda se materializa. Nesse sentido, não há
discurso ideológico, mas todos os discursos o são (Brandão, 1991: 27).
A ideologia, nesse caso, é inerente ao signo e o discurso é uma das instâncias em
que a materialidade ideológica se concretiza, isto é, é um dos aspectos materiais da
“existência material” das ideologias. Os posicionamentos ideológicos estão, assim
estritamente ligados à formações discursivas.
A análise de discurso de linha francesa adota o conceito de discurso formulado
por Foucault, filósofo francês que trata o discurso como prática, jogo estratégico e
polêmico e espaço em que saber e poder se articulam rompendo com as concepções
clássicas do termo poder. Foucault concebe os discursos em termos de dispersão
“isto é, como sendo formados por elementos que não estão ligados por nenhum
princípio de unidade”, rompendo com as idéias cristalizadas a respeito desse termo
(Brandão, 1991: 28).
A ordem do discurso, nesse caso, se dá juntamente à Análise do Discurso, que
deve ordenar essa dispersão, buscando estabelecer regras da formação dos discursos.
Os princípios e procedimentos que regem a produção discursiva, ou seja, os
modos de produção do discurso, não estão fora do próprio discurso.
Foucault também especifica os princípios de análise do discurso, que deve ser
visto como acontecimento, em detrimento de criação. Buscando as séries e descon-
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