Blogs íntimos: percursos no contexto discursivo do meio - ECA-USP

(segregação da loucura) e controlado por uma vontade de verdade, procedimentos
descritos por Foucault (1996). Além desses processos externos de delimitação, o
discurso nos diários virtuais é efeito também de regimes externos, como: comentário,
autoria e disciplina.
Desta maneira, se “nem os textos tomados em sua singularidade, nem os corpora
tipologicamente pouco marcados dizem respeito verdadeiramente à AD” (Maingueneau,
1997: 14), como resolver o problema da subjetividade e da singularidade
nos diários virtuais íntimos? Como conjugar as coerções sociais do discurso e a
aparente liberdade de expressão na rede?
Como relato de si, os diários virtuais promovem um exercício de si mesmo. Ao
estimularem essa prática, permitem a abertura ao olhar do outro, prática de duplo
trabalho que implica em introspecção: trabalho de si por si mesmo e de si pelo outro.
Assim como a correspondência, os diários virtuais íntimos atuam “no sentido da
subjetivação do discurso verdadeiro, isto é, na sua assimilação como bem próprio”.
Além disso, também operam uma objetivação da alma, pois colocam as experiências
de si à prova do outro, por meio da palavra escrita: “Se o papel dos hypomnemata é
permitir a constituição de si a partir da recolha do discurso dos outros, o papel da
correspondência é aquele da troca do serviço da alma” (Foucault, 1992: 152).
A subjetivação de si e a objetivação da alma pelo discurso permitem formas de
construção da identidade, ativando a qualidade de um modo de ser. No hipertexto,
estas possibilidades de expressão pessoal são ainda mais acentuadas, pela distância
temporal e espacial entre enunciador e enunciatário, bem como pelas imagens
que podem fazer crer ser, através dos instrumentos interativos da rede. É esta a
função etopoiética de que fala Foucault, de construção de um “caráter” por meio
da narrativa.
Tanto a subjetivação de si quanto a objetivação da alma se dão discursivamente.
É por meio do discurso de si que o autor do diário virtual se reconhece como
singular e se diferencia ilusoriamente do outro na rede. A subjetivação por meio do
discurso produz um saber de si, bem como um cuidar de si que tem como base a
singularidade discursiva. No entanto, talvez seja mais simples buscar as formas e
estratégias de subjetivação em sua objetivação.
A objetivação do sujeito por meio dos dispositivos e das práticas discursivas permite
que o indivíduo se reconheça como sujeito inscrito em dada ordem histórica
e social. No entanto, ao mesmo tempo em que o sujeito é objetivado pelos dispositivos
e pelas práticas institucionais, subjetiva-se no mesmo movimento. Inseridos
no mundo como objetos, é como se os sujeitos não se permitissem reconhecer-se
homogeneamente numa sociedade e, para isso, necessitassem construírem-se em
cima de e por meio de uma subjetividade singular.
As formas de objetivação do sujeito contemporâneo são também formas de submissão
dessa subjetividade. As relações de poder subjugam, tornam sujeito, mas
também marcam a individualidade e dão forma à subjetividade por meio das resistências
que buscam trazer o indivíduo de volta ao sujeito. Lutas contra as formas
de exploração e dominação e contra aquilo que liga o indivíduo a si mesmo e o
submete ao outro. Enfim, são disputas contra as diversas formas de sujeição, que
buscam atacar as relações de poder alavancadas pelos dispositivos e pelas práticas
discursivas.
Essa subjetivação, portanto, é a maneira como os sujeitos objetivados apropriamse
dessa objetivação e, a partir dela, se fazem reconhecer como sujeitos. Também
pode ser compreendida como um uma estratégia de rebeldia contra a objetivação,
com a finalidade de se fazerem e se acreditarem como seres singulares.
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