Blogs íntimos: percursos no contexto discursivo do meio - ECA-USP

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simulacros anteriores, ou seja, de uma memória discursiva na qual estão apoiadas articulações ideológicas a respeito do tema na sociedade. É só por meio do computador, como um detonador de operações de identificação, que o enunciador tem a possibilidade de posicionar-se entre essa massa de mulheres e, ao mesmo tempo, diferencia-se delas. Tal configuração de temas e figuras individualizadas, sugere um ponto de vista sobre o mundo no qual o enunciador se apóia para conferir um caráter e uma corporalidade e por meio dos quais esse fiador deseja dar-se a ver pelo leitor. E esse ponto de vista é construído justamente tendo em perspectiva as reações dos leitores, bem como seus posicionamentos ideológicos frente à polêmica do casamento. A instauração de um corpo ético que defende a autonomia individual do enunciador ao desligá-lo da necessidade de relacionar-se amorosamente passa, obrigatoriamente, pela recusa do emprego de links, ao longo de todo o post. O fiador busca a adesão imediada do leitor, incentivando a leitura linear do post, construindo um simulacro do gênero do diário íntimo tradicional como proposta de percurso interativo no labirinto hipertextual. Embora na sua forma genérica exclusiva os diários virtuais íntimos solicitem a presença do outro, o conteúdo materializado recusa a interferência do ponto de vista estrangeiro, constituindo um ethos centrado, em defesa de uma perspectiva singular do casamento e das relações amorosas. No espaço discursivo da lógica humana, há espaço tanto para a mulher, apenas (negativada), quanto para a profissional (valorizada negativamente), tanto para as casadas quanto para as solteiras. Mas o casamento simboliza, nesse caso, uma passagem da estabilidade, valorizada positivamente, para a instabilidade, agora negativada, como se a vida conjugal exigisse uma doação negativa ao outro. Só como profissional e solteira a mulher pude atingir a completude. Dotada de previsibilidade e estabilidade, a visão de mundo que o enunciador deseja transmitir é aquela da autonomia, um ethos que tenta diferenciar-se do outro ao negar a conjunção amorosa pelo casamento. Ao criticar o casamento em seus moldes tradicionais, é com base nesse estereótipo de relacionamento amoroso que o enunciador refuta a instabilidade do verdadeiro amor. A racionalidade, no entanto, ordena ambos os pólos desse processo. Como profissional que apresenta-se a partir de uma perspectiva de dono de si, o enunciador filia-se a uma lógica da escolha e da decisão individual, da ordem da previsibilidade que exclui o casamento. A autonomia, no ponto de vista do enunciador, é positiva, e por isso, deve ser exercida performativamente tanto pelas casadas quanto pelas solteiras, conforme comprova o seguinte trecho: Por que os casamentos são do modelo mais antigo e careta possível, significando pactos eternos de fidelidade, sacrifícios da carreira (no caso das mulheres), abdicação, aliança e papel?…, Nesse caso da condição da mulher casada, a autonomia pela racionalidade deve ser exercida, segundo o ponto de vista do enunciador, por meio da liberdade de escolha, o que, no entanto, para esse ponto de vista, nunca ocorreria no caso da mulher casada. Relacionada à questão da autonomia da mulher no casamento está a função do amor, com suas imprevisibilidades. O verdadeiro amor, segundo Bauman (2008: 205), é aquele que se utiliza da razão como uma ferramenta e não como desculpa ou justificativa. Antes de ser pensante e desejante, o ser humano é aquele que ama, mas um amor que aceita o destino em suas imprevisibilidades e aceita as intenções do Outro, consentindo com o mistério do futuro. Amor não apenas entre homem e mulher, mas também como um parâmetro ético. A visão racional do enunciador sobre o amor só existe como simulacro positivado desse amor. O amor solidário pelo Outro só existe, para esse enunciador, a partir de 140 | BLOgS ÍNtIMOS: PERCuRSOS DE SENtIDO NO CONtEXtO DISCuRSIVO DO MEIO DIgItAL
um ideal inatingível, fonte das pluralidades e dramas humanos. E só por ser inatingível é que é desejado e, posteriormente, ignorado, porque impossível. A defesa ética do comportamento do enunciador segundo uma lógica humana que prioriza o bem-estar do indivíduo autônomo e refuta o encontro com o outro também pode ser verificada no post a seguir, de Recordar, Repetir e Elaborar, que trata de sexo e erotismo: Não faz muito tempo, aprendi a suposta pronúncia correta desta palavra tão expressiva. Suposta porque ainda não me conformei com ela, e este texto vem justamente advogar uma pronúncia alternativa. Acompanhem meu argumento: Boquéte, que me dizem ser o correto, rima com o quê? Era uma vez Uma menina coquete No carnaval, jogava confete Sua mãe a reprovava Por ser uma piriguete Ninguém ignorava Que ela fazia boquete No haikai acima, temos que praticamente todas as palavras terminadas em éte aludem a moçoilas de pouca massa encefálica para quem as práticas sexuais são uma questão de moda e uma maneira de chamar a atenção do próximo (que tanto pode ser o contemplado pelo boquete quanto a mãe, as amigas, nossa sociedade repressora-capitalista etc.) - como a evangélica que beijou uma garota [marcação de link] só para experimentar e outros soníferos eróticos afins. Vejamos agora como ficaria o haikai caso a pronúncia correta fosse boquête: Era uma vez Uma menina gulosa No carnaval, brincava gostosa Para ela o maior banquete Era se refestelar num cacete Por isso, esplendorosa, Sempre fazia boquete O post inicia-se a partir de uma debreagem actorial enunciativa, por meio da qual o enunciador deixa clara a instância de enunciação, colocando-se como um eu no enunciado. Figurativizado apenas no início do post, o enunciador transpõe seu papel de personagem do diário virtual íntimo para o papel de defensor de um nova pronúncia para a palavra boquéte. Ao sugerir que o enunciatário siga sua linha argumentativa, o enunciador lança mão de debreagens enuncivas para tematizar sua IDENtIFICAçõES E SuBjEtIVAçõES CONtEMPORâNEAS | 141
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