Blogs íntimos: percursos no contexto discursivo do meio - ECA-USP

tinuidades, assim como a regularidade do discurso, e não a unidade e a originalidade.
Os discursos, para Foucault, devem ser tratados como conjuntos de acontecimentos
discursivos, séries homogêneas, mas descontínuas, umas em relação às outras. Sua
análise deve seguir o princípio da inversão (onde parece haver um papel positivo,
como a autoria, há o jogo negativo de um recorte e uma rarefação do discurso), da
descontinuidade (na qual os discursos devem ser tratados como práticas descontínuas
que se cruzam e se ignoram), da especificidade (não transformar o discurso em
um jogo de significações prévias) e da exterioridade (não passar do discurso para seu
núcleo interior e escondido para o âmago de um pensamento ou significação)
Ou seja, a análise do discurso deve priorizar as sistematicidades (ou regularidades
do discurso) descontínuas, em regiões no mesmo discurso e não esquadrinhar
as coerências e contradições, a mensagem do texto. O sentido organizador do texto
não pode ser almejado, pois a soberania do significante foi suspensa, tornando inócuas
as representações por trás dos discursos.
A análise do discurso proposta por Foucault não pretende, segundo o autor, desvendar
a universalidade de um sentido, mas mostrar à luz do dia o jogo de rarefação
imposto. Concebidos como dispersão, os discursos seguem regras de formação, que
possibilitam determinar os elementos que os compõem, entre eles: os objetos, os
tipos de enunciação, conceitos e estratégias (sistema formado por temas e teorias).
Essas regras que produzem formações discursivas se apresentam como um sistema
de relações entre os elementos que compõem o discurso, sendo ele definido como o
conjunto de enunciados que remetem a uma mesma formação discursiva. São elas
que permitem que se encontre uma certa regularidade na dispersão dos discursos,
que, segundo Brandão, é atingida pela análise dos enunciados que constituem a
formação discursiva:
Se processo discursivo é produção de sentido, discurso passa a ser o espaço em que
emergem as significações. E aqui, o lugar específico da constituição dos sentidos
é a formação discursiva, noção que, juntamente com a de condição de produção e
formação ideológica, vai constituir uma tríade básica nas formulações teóricas da
análise do discurso. (Brandão, 1991: 35).
A constituição de sentido e de identificação do sujeito é representada pela Formação
Discursiva, conceito que, para Foucault (2002: 136) significa “um conjunto
de regras anônimas históricas, sempre determinadas no tempo e no espaço, que definiram
em uma época e para uma área social, econômica, geográfica ou lingüística,
as condições do exercício da função enunciativa”, e “aquilo que se pode e se deve
dizer numa situação dada, numa conjuntura dada, lugar provisório da metáfora,
entendida esta como transferência”. As formações discursivas refletem, no discurso,
as posições ideológicas e determinam seus sentidos.
A noção de formação discursiva formulada por Foucault é reformulada por
Pêcheux, que, de acordo com o quadro teórico do marxismo althusseriano,
Propunha que toda “formação social”, caracterizável por uma certa relação entre as
classes sociais, implica a existência de “posições políticas e ideológicas, que não são
feitas de indivíduos, mas que se organizam em formações que mantêm entre si relações
de antagonismo, de aliança ou de dominação”. Essas formações ideológicas
incluem “uma ou várias formações discursivas interligadas, que determinam o que
pode e deve ser dito (articulado sob a forma de uma arenga, de um sermão, de um
panfleto, de uma exposição, de um programa etc.) a partir de uma posição dada em
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