قراءة اجتماعية سياسية للسيرة النبويّة - Muhammadanism

© Muhammadanism.org — All rights reserved.
التأسيس
حروب دولة الرسول
إذا المرء لم يبعث سواما ً ولم يرح
فالموت خير للفتى من حياته
عليه ولم تعطف عليه أقاربه
فقيرا ً،‏ ومن موت تدب عقاربه
وفي ضوء الحاجة لليد العاملة في خدمة آلة الاقتصاد الجديد،‏ بدأت بلاد العرب تعرف
النظام العبودي،‏ وكان مصدره السبي والنخاسة وعبودية الدين،‏ حتى جاء وقت أصبحت تجارة
العبيد بمكة تجارة منتظمة،‏ تأتي بهم من سواحل افريقيا الشرقية،‏ وهم الطائفة السوداء،‏ ومنهم
من كان يشتري من بلاد فارس والروم وهم الطائفة البيضاء.‏ لاستخدامهم في حراسة القوافل،‏
وأعمال الري الصناعي والزراعة والحرب.‏ وليس أدل على كثرة هؤلاء العبيد من أن ‏(هندا
بنت عتبة)‏ أعتقت في يوم واحد أربعين عبد ًا من عبيدها،‏ كما أعتق أبو أحيحة سعيد بن
العاص مائة عبد.‏ اشتراهم واعتقهم.‏
ومع النظام العبودي انتشرت عادة التسري بالإماء،‏ فكان للرجل أن يهب أو يبيع أو
ينكح أمته أو يجعلها مادة للكسب بتشغيلها في البغاء،‏ ثم يأخذ ناتجها المولود ليباع بدوره.‏
وعندما جاء الإسلام حرم البغاء،‏ ولكنه ابقى على نظام ملك اليمين ضمن ما أبقى عليه من
أنظمة الجاهلية وقواعدها المجتمعية،‏ لكنه رغ ّب في العتق وحض عليه.‏
لكن؛ علينا هنا أن نكون حذرين،‏ فالمرحلة كانت مرحلة بدء،‏ وكل تلك التطورات لم
تكن تعني تفجيرا ً كاملا ً ومبرما ً للقديم،‏ لأنه بقليل من الجهد،‏ يمكننا ونحن ندرس مجتمع
مكة تحديد ًا أن نلحظ المحتوى الطبقي الجديد،‏ وهو يتخفى برداء أو شكل قبلي عصبي
عشائري قديم،‏ بمعنى أن الجديد قد تزيا بالقديم.‏ وسعت كل مجموعة من الأثرياء إلى ربط
أفراد قبيلتها بهم وبمصالحهم،‏ بالعطاء والمنح وإشراك صغار تجار القبيلة في قوافلهم
التجارية.‏ مما أسفر في المجتمع المكي تحديد ًا عن محتوى طبقي يتخفى داخل نسق عشائري،‏
تمثل في انقسام المجتمع القرشي إلى حزبين كبيرين قبليين،‏ بين أبناء العمومة،‏ أو إلى طبقتين
ولكن بملامح وقسمات قبلية،‏ يمثلهما البيت الأموي الثرى،‏ والبيت
١٠٩
© Muhammadanism.org