قراءة اجتماعية سياسية للسيرة النبويّة - Muhammadanism

© Muhammadanism.org — All rights reserved.
بنو هاشم من التكتيك إلى الأيديولوجيا
الحزب الهاشم ي
.
(١٧)
«
.
(١٨)
«
االله إنشاء دولة،‏ خلق لها أمثال هؤلاء أولئك الأبناء الذين كاد يقدم أحدهم ذبيح ًا ‏(ابنه
عبد االله أبو النبي عليه السلام)‏ كما كاد يفعل جده البعيد إبراهيم ‏(عليه السلام)‏ مع ولده
إسماعيل ‏(عليه السلام).‏
وفي أمر عبد المطلب يقول المسعودي:‏ » تنازع الناس في عبد المطلب،‏ فمنهم من
رأى أنه كان مؤمنا ً موحدا ً،‏ وأنه لم يشرك باالله عز وجل..‏ وكان عبد المطلب يوصي بصلة
الأرحام وإطعام الطعام ويرغبهم ويرهبهم،‏ فعل من يراعي في المتعقب معاد ًا وبعث ًا
ونشور ًا هذا بينما يتحدث الأستاذ العقاد عن صراع الهاشميين وأبناء عمومتهم على
الرئاسة،‏ وعن عبد المطلب بوجه خاص فيقول:‏ » وقد تنافس بنو هاشم وبنو أمية على هذا
الشرف،‏ فأسفرت المنافسة بينهم عن فارق ملحوظ في الطباع؛ ملحوظ الأثر في خلائق
الأسرتين من أيام الجاهلية إلى ما بعد الإسلام بعدة قرون..‏ لقد كان بنو هاشم،‏ أسرة النبي
أصحاب رئاسة،‏ وكانت لهم أخلاق رئاسة..‏ وكان عبد المطلب متدين ًا صادق اليقين؛ مؤمن ًا
بمحارم دينه..‏ وكان في الحق نمط ًا فريد ًا بين أصحاب الطبائع التي فطرت على الاعتقاد
ومناقب النيل والإيثار.‏ كانت مناقبه مطلبية تدل عليه ولا تصدر عن غيره،‏ وكانت كلها مزيج ًا
من الأنفة والرصانة والاستقلال..‏ وأدعياء التاريخ خلقاء أن يسألوا أنفسهم هنا سؤالين،‏ لا
يغفلهما أحد يفقه معنى تمحيص الخبر،‏ وأولهما في هذا السياق:‏ لماذا يخترع الرواة هذه
الأخبار عن عبد المطلب دون غيره؟ وثانيهما:‏ لماذا لم يخترعوها ولا اخترعوا أمثالها عن
حرب بن أمية؟ وكل ما تفرقت فيه الروايات من أمر عبد المطلب قد استقرت على صفة لا
تفترق فيها روايتان،‏ وهي صدق التدين والإيمان بمحارم الدين
.
(١٩)
«
أبكار السقاف:‏ نحو آفاق أوسع،‏ الأنجلو المصرية،‏ القاهرة،‏ د.‏ ت،‏ ج‎٢‎‏،‏ ص‎١٢٤٤‎‏،‏
المسعودي:‏ مروج الذهب،‏ ج‎١‎‏،‏ ص‎١٣١‎‏،‏
العقاد:‏ طوالع البعثة،‏ ص‎١٤٠‎ و‎١٤٢‎ و‎١٤٤‎ و‎١٤٨‎‏.‏
.١٢٤٥
.١٣٢
٤٣
(١٧)
(١٨)
(١٩)
© Muhammadanism.org