قراءة اجتماعية سياسية للسيرة النبويّة - Muhammadanism

© Muhammadanism.org — All rights reserved.
حروب دولة الرسول
بدر الكبرى
،﴾
النبي في يثرب،‏ كان الوحي يسترسل شارحا ً لوضع الحاضر مقارن ًا بما حدث في
الماضي،‏ ليحف ّز همم المسلمين،‏ فيحكى لهم عن ‏(شاؤول طالوت)،‏ بعد أن استقر له أمر
الملك،‏ وبدأ حملاته على مدن الساحل الفلسطيني،‏ ﴿ فلما فصل طالوت بالجنود...‏ قالوا لا
طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده جالوت هنا هو ‏(جوليات)‏ الزعيم الفلسطيني في رواية
التوراة،‏ لكن رواية التوراة تختلف مرة أخرى،‏ عن رواية القرآن الكريم حيث كان ائتلاف
القبائل الإسرائيلية في مملكة واحدة،‏ تشكي ًلا هائلا ً وتجييشا ً لعدد ضخم من المقاتلين،‏ ومن ثم
يكون تطابق الآيات ليس مع التاريخ التوراتي كما ترويه التوراة،‏ لكن مع واقع المسلمين
والمشركين،‏ حيث المشركون هم الأكثرية،‏ والمؤمنون هم الأقلية،‏ لكن الحضور الإلهي إلى
جانب الحق كان كفيلا ً بحسم الموقف،‏ فالآيات تستطرد ﴿ قال الذين يظنون أنهم ملاقو االله كم
من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن االله واالله مع الصابرين البقرة).‏
/٢٤٩) ﴾
وإعمالا ً لذلك،‏ وحتى تتطابق الروايتان،‏ ويتطابق الواقعان،‏ ونبوة الحاضر المنتصر
بإذن االله،‏ بملك الماضي،‏ يحكى ‏(أبو أيوب الأنصاري)‏ عندما خرجوا إلى بدر،‏ فإذا نحن
ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ً،‏ فأخبرنا النبي بعدتنا ،‏ فسر بذلك وحمد االله،‏ وقال:‏
أصحاب طالوت
»
.
(٣)
«
عدة
وتحكى كتب السيرة أن النبي عليه الصلاة والسلام خرج يريد عير قريش
المسافرة إلى الشام،‏ ولما بلغ الموقع الذي تمت حسابات الوصول إليه من يثرب،‏ تقاطعا ً مع
الحسابات المتوقعة لزمن وصول قافلة أبي سفيان إليه من مكة،‏ وهو ‏(العشيرة)،‏ اكتشف
المسلمون خطأ الحسابات،‏ فالحسابات كانت إنسانية صرف،‏ تقبل خطأ الإنسان وصوابه،‏
ووجدوا أبا سفيان قد سبقهم بعدة أيام،‏ وعليه تحول الموقف إلى محاولة تعويض ما فات،‏
بالعودة إلى يثرب،‏ وتربص موعد عودة القافلة،‏ قافلة من الشام
.
(٤)
.
ولم يطل انتظار المترقبين،‏ فيخبرنا ‏(ابن هشام)‏ أن أمر القافلة قد بلغ مسامع النبي
» ولما سمع النبي بأبي سفيان مقبلا ً من الشام،‏ ندب المسلمين إليه،‏ وقال:‏ هذه عير قريش
البيهقي:‏ سبق ذكره،‏ السفر الثالث،‏ ص‎٣٧‎‏.‏
الحلبي:‏ السيرة،‏ سبق ذكره،‏ مج‎٢‎‏،‏ ص‎٣٧٤‎‏.‏
١٥٤
(٣)
(٤)
© Muhammadanism.org