قراءة اجتماعية سياسية للسيرة النبويّة - Muhammadanism

© Muhammadanism.org — All rights reserved.
الكعبات
الحزب الهاشمي
(٧)
.
(٦)
«
الشرق والغرب ويفهم من العقاد أن هذه البيوت كانت محرمة ولها أيامها الحرام،‏
لكن بيت مكة بالتحديد أخذ في التمايز؛ لموقع مكة العظيم على طرق القوافل التجارية جميع ًا؛
حتى جاء وقت كما قلنا أصبحت فيه مكة ملتقى تجارة العالم.‏ وأصبح أهلها أهم تجار
الدنيا.‏
ويمكننا هنا التمييز بين مفهوم العربي الجاهلي لمعنى الألوهية ومعنى الربوبية:‏
فالألوهية تعني إله ًا غير منظور يسكن السماء،‏ ومن هناك يتساقط ملاط بيته الإلهي من آ ‏ٍن
لآخر؛ على هيئة أحجار سوداء.‏ في حين أن الربوبية تشير إلى تقديس للأسلاف يتفق حجمة
مع أهمية رابطة الدم عند العربي البدوي.‏ وعلى هذا النحو؛ عبد النبطيون حجر ًا أسودا ً يرمز
إلى الشمس كإله للسماء ، وعبد الهذليون حجر ًا أسودا ً يرمز لمناة،‏ وكان ذو الشرى حجر ًا
أسودا ً،‏ وكذلك كانت الكعبة المكية إطارا ً لحجر أسود ، كما كانت باقي الكعبات تتسم بذات
السمة؛ فهي أطر لأحجار سود.‏ وسميت هذه الكعبات بيوت االله.‏ لأن كل بيت منها فيه حجر
من بيت الإله الذي في السماء؛ تمييز ًا له عن الأرباب التي لم تكن سوى مجرد تماثيل أو
أحجار بركانية توضع في أفنية الكعبات؛ انتفاع ًا ببركات الأسلاف الصالحين،‏ وتشفع ًا بهم عند
إله السماء.‏
(٨)
وواضح لدى أي باحث أن هذا التفرق العقائدي،‏ وتعدد العبادات والأرباب؛ قد ساعد
بفعالية في زيادة الفرقة القبلية،‏ بحيث أصبح عائق ًا دائم ًا ومستمر ًا في سبيل المحاولات التي
قامت من أجل خلق كيانات سياسية في جزيرة العرب.‏ إضافة إلى الطبع القبلي الذي يأنف
كبرياؤه وينفر من فكرة سيادة سياسية واحدة تلك المحاولات التي سبق أن أشرنا إليها
مثل محاولات زهير الكلبي،‏ وعبد االله بن أبي،‏ وكندة،‏ والغساسنة،‏
طوالع البعثة المحمدية،‏ ص
د.‏ خليل أحمد خليل:‏ مضمون الأسطورة في الفكر العربي،‏ الطليعة،‏ بيروت،‏
الحوت:‏ في طريق الميثولوجيا عند العرب،‏ ص
،١٩٧٧ ص .٤٣
.٦٢ :٥٩
٢١
١٣٠ و‎١٣١‎‏.‏
(٦) العقاد:‏
(٧)
(٨)
© Muhammadanism.org