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Abschlussbericht der Tunesienexkursion
deswegen vermutlich aus der Sicht vieler Bürger nach der Revolution nicht lange erhalten
bleiben.
Graffiti und Street Art sind aber auf jeden Fall als besonderer Aspekt der symbolischen
Veränderungen im öffentlichen Raum (als Form visueller Kommunikation) zu betrachten,
da diese erst mit "Kasbah I" (der ersten großen Demonstration der Revolution)
auftauchten (vgl. Anhang A.8, I 1). Vor der Revolution war die Innenstadt von Tunis frei
von Street Art und Graffiti, da das Verbot strikt durchgesetzt wurde (vgl. Anhang A.8, I 8).
Es existierten schon vor der Revolution Graffitis in den Randbezirken der Hauptstadt.
Jedoch waren diese sowie die etablierte Kunst im Allgemeinen eher unpolitisch (vgl.
Anhang A.8, I 12). Heute produzieren sowohl organisierte Gruppen als auch (mehr oder
weniger) „professionelle“ Einzelpersonen Street Art als Ausdruck ihrer Präsenz und
Aneignung des öffentlichen Raumes sowie als Ausdruck ihrer Meinung beziehungsweise
ihrer "Wahrheiten" (vgl. Anhang A.8, I1).
Der öffentliche Raum kann grundsätzlich als eine Art "Arena, als zugangsoffenes
Kommunikationsforum" (KLEE 2010: 47) gesehen werden. Während für den Zugang zu
anderen Medien der "Öffentlichkeit" Barrieren wie ökonomische oder professionelle
Anforderungen überwunden werden müssen (vgl. ebd.), stehen der Artikulation eigener
Interessen im öffentlichen Raum nur überwindbare beziehungsweise ignorierbare
(institutionelle, vor allem juristische) Hürden im Weg. Vor allem, wenn von staatlicher
Seite bestimmte Richtungen medialer Meinungsäußerungen unterdrückt oder bekämpft
werden, wie es in Tunesien der Fall war, bieten Botschaften im öffentlichen Raum eine
letzte und schwer zu unterbindende Möglichkeit der Artikulation.
Insgesamt bleibt festzuhalten, dass sich das massenhafte Auftreten politischer Graffiti in
Tunis (vgl. Illustrationen in BETTAÏEB 2011 & BOUSSOFFARA 2011) als Versuch einer
„Umkonstruktion“ des öffentlichen Raumes (von einem "staatlich kontrollierten" zu einem
"revolutionären" Ort) interpretieren lässt (vgl. auch Kapitel 8.1). Damit wird ein Raum
geschaffen, der im Gegensatz zu autoritär angeeigneten öffentlichen Räumen einen
kollektiven Austausch ermöglicht. Laut Springer, der sich aus herrschaftskritischer
Sichtweise mit der Bedeutung materieller öffentlicher Räume für gesellschaftliche
Umbrüche beschäftigt (2011: 536f.) ist die Schaffung solcher „radikaldemokratischer“
öffentlicher Räume essentieller Bestandteil gesellschaftsbestimmter, emanzipatorischer
Politik.
Die Manifestation eines solchen demokratischen öffentlichen Raums (vgl. der genannte
'Espace Commun') fand in Tunis vor allem über direkte Angriffe auf die Symbolik des
Freie Universität Berlin – Geographische Wissenschaften 74