Romanist: Im Dienste der deutschen Nation - KOBRA - Universität ...

duca e maestro [zu] werden zum Eintritt in die Welt und zur Mitarbeit an den großen und
schweren Aufgaben der Gegenwart und Zukunft.“ 522
Ein weiteres Beispiel, das die geistige Nähe zwischen Wechssler und Strohmeyer,
wenigstens n a c h der Abfassung der Richertschen Richtlinien, zeigt: Apelt nennt
Strohmeyers Buch „Das Neusprachliche Gymnasium" (1926) zwar „eine Art
Ausführungsbestimmungen für die […] Thesen zur Reform des Höheren Schulwesens in
Preußen" 523 , allerdings, so Trabant, nimmt Strohmeyer hier wie auch in seiner „Methodik des
Neusprachlichen Unterrichts" (1928) eine terminologische Präzisierung gegenüber Richert
vor, die „gerade ein Moment der Radikalisierung des kulturkundlichen Prinzips markiert" 524 .
Gleichzeitig weist diese Präzisierung auch auf Wechssler hin: Es geht um die Begriffe
"Kultur" und "Wesen". Nach Strohmeyers Vorstellung geht es nämlich nicht darum, die
verschiedenen „Kulturen" zu verstehen, sondern die verschiedenen „Wesen" zu erkennen.
Diese Unterscheidung ist zwar bei Richert schon angelegt, wenn er den trennenden nationalen
Kulturen das gemeinsame Erbe des „modernen Europäismus“ – der Antike und des
Christentums – gegenüberstellt. Für letztere benutzt er aber ohne Unterschied die Begriffe
„Kultur", „Geist" oder „Wesen". Strohmeyer dagegen nennt das Gemeinsame die
„abendländische Kultur" 525 , das Trennende das „Wesen". Die Grundlagen des „Wesens" seien
Vererbung und Erziehung, wobei aber die Vererbung letztlich dominierend sei 526 . Hier fallen
nun deutliche Überschneidungspunkte zwischen Strohmeyer und Wechssler auf, der sich
1927 wie folgt zu diesem Thema geäußert hatte:
„Das, was man Nationalcharakter nennt, ist ein Erzeugnis der im Blut ererbten Volksart mit
gemeinsamer Arbeit, Erziehung und Gewöhnung.“ 527
„Volksart" und „Erziehung" seien es, so Wechssler, aber nicht allein, es müsse deshalb von
einer „Wesensmitte" ausgegangen werden, die für den Nationalcharakter ausschlaggebend ist,
„denn Erfahrung lehrt, daß Erziehung nur Vorhandenes wecken, nicht aber Fremdes auf die
522 Ebenda, S.6.
523 Apelt, Walter: Die kulturkundliche Bewegung im Unterricht der neueren Sprachen in Deutschland in den
Jahren 1886 bis 1945. Ein Irrweg deutscher Philologen. Berlin 1967, S. 89.
524 Trabant, Jürgen: „Xenophobie als Unterrichtsfach“, in: Dithmar, Reinhard/Willer, Jörg: Schule zwischen
Kaiserreich und Faschismus. Darmstadt 1981, S.39.
525 Strohmeyer, Hans: Das neusprachliche Gymnasium. Braunschweig und Hamburg 1926, S.210.
526 Trabant, Jürgen: „Xenophobie als Unterrichtsfach“, in: Dithmar, Reinhard/Willer, Jörg: Schule zwischen
Kaiserreich und Faschismus. Darmstadt 1981, S.39.
527 Wechssler, Eduard: Esprit und Geist. Bielefeld und Leipzig 1927, S.25.
119