Romanist: Im Dienste der deutschen Nation - KOBRA - Universität ...

es seinen Landsleuten mehr um Gleichheit als um Freiheit zu tun ist. Wofern nur der Nachbar
nicht mehr Rechte hat als er selbst, ist jeder Franzose bereit, sich der Hausfrau im Salon oder
dem Fürsten im Staat willig unterzuordnen“ 906 . Ausführlich „erklärt“ Wechssler zwei
Begriffe, die für ihn zentral sind, da sie „eben jetzt mit immer erneuter Heftigkeit gegen uns
gewendet“ werden, und zwar „La Justice sociale et la Démocratie“: Frankreich werde seit
1795 beherrscht von der Bourgeoisie, „ein Ring reicher Familien des Tiersétat, die durch
Güterkauf, Kriegsgewinn und Spekulation sich bereichert haben und an die Stelle des
zertrümmerten alten Hochadels getreten sind“ 907 . Diese sorge dafür, dass die „Mehrheit des
Volkes auf Regierung und Verwaltung des Landes“ noch immer keinen Einfluss habe. Sie
habe die „Steuern auf Türen und Fenster“ eingeführt, „aber eine Einkommenssteuer
hintertrieben“. Deshalb habe schon Balzac 1830 geschrieben: „Nous sommes une démocratie
de riches“ 908 . Und Anatole France habe in seiner „Geschichte der Pinguine“ über die „Justice
sociale“ gesagt, dass im französischen Staat die Armen für die Reichen Steuern zahlen.
Tatsache bleibe, so Wechssler, dass seit 1789 die französischen Revolutionen von den
„unteren Volksschichten gegen die höheren ausgefochten und bezahlt worden sind, und von
allen ohne Ausnahme das reiche Bürgertum allein den Vorteil gezogen und seine
Geldherrschaft immer stärker befestigt hat“ 909 . Eine Wortforschung soll deshalb helfen zu
erkennen, „wo der geistige Feind sitzt“, denn „es sind die heiligen Ideen der großen
Revolution, es sind die nationalen Götter, unter deren Führung und Schutz das
republikanische Frankreich den jüngsten Waffengang herausgefordert hat“ 910 . Der „Begriff“,
für die Deutschen eine „bloße Abstraktion unseres Denkens“, werde in Frankreich „zum
geistigen Eigenwesen [erhöht] und als leibhafte Erscheinung und Gestalt“ erlebt. Als Beispiel
nennt Wechssler die „lehrhaft-allegorische Moralité des 15. Jahrhunderts mit Gestalten wie
Foi und Raison, Contrition, Confession und Pénitence“ 911 .
Nach dem, was bis hierher zu Wechsslers Schwerpunkt „Franzosen und Deutsche“ gesagt
wurde, lässt sich Folgendes festhalten: Wechssler ist bei Kriegsbeginn der Ansicht, dass es im
Grunde zum Krieg gekommen sei, weil Teile der damaligen französischen Intelligenz die
Deutschen nicht gekannt und die Deutschen die Franzosen falsch beurteilt hätten. Nachdem er
feststellt, dass dies wohl daran liegt, dass man sich nicht richtig verstanden habe, weil
906 Ebenda, S. 15f.
907 Ebenda, S. 17.
908 Ebenda, S. 18.
909 Ebenda.
910 Ebenda, S. 18f.
911 Ebenda, S. 20.
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