Romanist: Im Dienste der deutschen Nation - KOBRA - Universität ...

Und es geht weiter: Der Deutsche fühle „diese Lebenseinheit“ in sich, die er „vom Schöpfer
unmittelbar“ empfangen habe als eine „nie versagende Lebensquelle“ 1182 . Die deutsche „Art“
sei die „tiefere und wahrhaft überlegene“ 1183 . Dem „einzigen und einzigartigen“ Molière
gesteht Wechssler allerdings zu, „durchaus nicht immer“ „hie Narren, dort Weise!“
ausgerufen zu haben und stattdessen im „Misanthrope“, „Avare“ und „Bourgeios-
gentilhomme“ „die Narrheit oder Torheit auf beiden Seiten unerschöpflich ausgebreitet“ zu
haben. Genauso würde es auch der Deutsche machen 1184 .
In einer Zeit, als „jeder denkende Mensch von dem Bewußtsein unheilbarer Gegensätze
zerrissen und zerwühlt“ 1185 gewesen sei, habe „der eine Leibniz“ „den Bann gebrochen, der
wie ein Rauhfrost unser Denken schnürte: den Wahn, daß jene Gegensätzlichkeit des Denkens
unübersteigbar und unüberwindlich sei“ 1186 . Damit wird Leibniz mit seiner Monadenlehre
deutlich höher bewertet als der metaphysische Dualismus Descartes’.
Besonders abenteuerlich erscheint schließlich Wechsslers Deutung des französischen und
deutschen Humors: Der Franzose „verlache“ und zeige damit einen Sinn für Komik, während
der Deutsche immer noch „einen verborgenen Wert zu vermuten oder zu wittern“ vermöge
und deshalb echten Humor offenbare 1187 . Der „Kinderhumor und der des kindlichen
Menschen“ stehe dabei „über allem, was als Humor mit Absicht ausgesonnen“ worden sei,
also auch über französischer Ironie. Echten Humor gebe es in Frankreich äußerst selten, so bei
Molière und Rabelais, in „Oncle Benjamin“ von Claude Tillier, in „Meister Breugnon“ von
Romain Rolland und „in einigen Mühlenbriefen, die Alphonse Daudet von seinem Freunde
Paul Aréne“ bezogen habe. Ansonsten handele es sich „drüben“ um Ironie, „so auch bei
France“. Und schließlich glaubt Wechssler auch bei diesem Thema zu erkennen, dass es
„vielleicht kein großes Volk der Erde“ gebe, „das sich so unaufhörlich wie das deutsche
abmüht, auch einem Fremden, Widersacher, Gegner gerecht zu werden“. Gefährlich daran sei,
dass die „Gerechtigkeit gegen das Andere“ oft „zur Ungerechtigkeit gegen das Eigene“
werde 1188 . Die Selbstgerechtigkeit Wechsslers kennt, so könnte man meinen, keine Grenzen:
Eduard Wechssler, der Großzügige, Gerechte, Tolerante, so möchte er als echter Deutscher
erscheinen. Doch das Bild, das er nicht nur an dieser Stelle vom Anderen zeichnet, hat mit der
1182 Ebenda, S. 389.
1183 Ebenda, S. 391.
1184 Ebenda.
1185 Ebenda, S. 393.
1186 Ebenda, S. 395.
1187 Ebenda, S. 398.
1188 Ebenda, S. 399.
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