Romanist: Im Dienste der deutschen Nation - KOBRA - Universität ...

Schwarz auch in „vielen Arbeiten über Fichte und Arndt […] mit Grundanschauungen des
heutigen jungen Deutschland“ befasst, weshalb er es „wagen“ konnte, diese Aufsätze als
„Nationalsozialistische Weltanschauung“ 1856 herauszugeben. Dafür ist es nun wichtig zu
wissen, dass Schwarz selbst beanspruchte, ein „Philosoph des Nationalsozialismus“ zu sein,
wobei sich seine Ideen vor allem aus völkischen und mystischen Wurzeln nähren 1857 . So war
er auch Anhänger der „neuheidnischen“ Bewegung, wie die neugermanischen
Religionsbildungen in kirchlicher Sprache genannt wurden. Dementsprechend kommt
Schwarz immer wieder auf Eckehart zurück und sieht im Nationalsozialismus schließlich
„handelnde Fünkleinskraft, die Einheitsdynamik von Blut und Ewigkeit, die sich gebiert,
wenn wir den Willen zueinander finden“ 1858 . Schwarz ist wie Wechssler getragen von
Revanche-Gedanken gegen den Versailler Vertrag, verlangt eine deutsche Vormachtstellung
in Europa und stellt 1926 fest, „das Erleben des Eigenwertes unserer Eigenart kommt über
uns, gerade weil sie nichts mehr gelten soll vor den anderen“ 1859 . Man erhält den Eindruck
einer Art geistiger Symbiose zwischen Schwarz und Wechssler, doch wenn Schwarz
schließlich den Nationalsozialismus an sich als das non plus ultra darstellt, ist das bei
Wechssler nicht so. Der Nationalsozialismus bleibt für ihn ein Mittel, wobei letztlich in
keinem Moment deutlich gesagt wird, wie das „paradiso“ in „Althellas“ unter geistiger
Führung Deutschlands konkret aussehen soll 1860 . Allerdings geht Wechssler zumindest davon
aus, dass in diesem „großen Ganzen“ Friede herrsche. Schwarz ist wesentlich kriegerischer,
und es geht ihm auch nicht nur um die geistige Vorherrschaft: Die „zank- und eigensüchtigen
Nationen“ Europas seien „unverbesserlich“ und könnten nur durch „Blut und Eisen zur Ruhe
kommen“, weshalb das „schiedsrichterliche Schwert […] zu jeder Stunde scharf und
geschliffen“ sein müsse: „Solches Schwert könnte nur das deutsche sein“ 1861 . Und während
Schwarz seine Gedanken eines „Sozialismus der Völkerehre“, geprägt von „völkischem
Erleben“ und „völkischer Bruderliebe“ weiterentwickelt 1862 , bedauert Wechssler schon 1939:
1856
Schwarz, Hermann: Nationalsozialistische Weltanschauung, Berlin 1933.
1857
Ebenda.
1858
Schwarz, Hermann: Zur philosophischen Grundlegung des Nationalsozialismus, Berlin 1936, S. 24.
1859
Schwarz, Hermann: Weltgewissen oder Vaterlandsgewissen? Langensalza 1926, S.50.
1860
Um das „paradiso“ sollte es in einem zweiten Teil von „Esprit und Geist“ gehen, zu dem das Manuskript
nach Aussagen Bertaux’ auch tatsächlich existiert hat. Es ist jedoch nie veröffentlicht worden. Vgl. Bertaux,
Pierre: Un normalien à Berlin. Lettres franco-allemandes 1927-1933, PIA, Asnières 2001, S.133.
1861
Ebenda, S. 51.
1862
Schwarz, Hermann: Zur philosophischen Grundlegung des Nationalsozialismus, Berlin 1936, S. 30.
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