Romanist: Im Dienste der deutschen Nation - KOBRA - Universität ...

zw. der „historische[n] Anarchie dieser Systeme“ sei, so auch Wechssler in seiner Kritik, der
Weltanschauungsbegriff „immer mehr herabgesunken“. Diltheys Lehre führe letztlich nicht
zu den „Anfangsgründen des Weltdenkens und Weltverstehens“ 427 .
Auf den von Dilthey geprägten Strukturbegriff bezogen sich dessen ungeachtet weite Teile
der Geisteswissenschaften, in denen sich im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts „die
Subjektivität der Wissenschaftler in der Konstruktion von `Typen´ austobte, die
anthropologisch (vgl. Spenglers `Untergang des Abendlandes´) nach Epochen der deutschen
Geistesgeschichte (`Klassik und Romantik´), der Kunstgeschichte („Barock und
Manierismus`) und auf andere Weisen begründet wurden“ 428 . Und auch die
Kulturkundebewegung, von der das folgende Kapitel u. a. handelt, stützte sich z. T. genau auf
diesen Strukturbegriff.
Phänomenologie
Von Bedeutung war in dieser Epoche – auch für Wechssler 429 und Curtius – die in der
Philosophie entwickelte phänomenologische Methode. Sie wurde von Edmund Husserl (1859-
1938) begründet und von Max Scheler (1874-1928) weitergeführt. Die „transzendentale
Phänomenologie“ stellte die Antwort Edmund Husserls auf die Kulturkrise der modernen
Welt dar, als deren Ursache er Relativismus und Naturalismus ausmacht. Dieser Sinnkrise
setzt er eine analytische und zugleich intuitive Wissenschaft von dem entgegen, was im
Bewusstsein an gültigen Strukturen aufweisbar ist 430 . Den Positivismus bezeichnet er als
„Naturalismus“, wobei er aber nicht dessen Aussagen kritisiert, sondern die Tatsache, dass er
nicht phänomenologisch verfährt 431 . Die „Dinge“ in der Natur könne man objektiv
bestimmen, die psychischen Gegenstände, die „Phänomene“, entziehen sich dagegen jeglicher
objektiver Erkenntnis. Ein Phänomen „kommt und geht“ und „bewahrt kein bleibendes
identisches Sein“, weshalb es auch nicht objektiv fassbar sei, sondern nur „erschaut“ werden
könne. Für Husserl wird ein Phänomen also erst vom Betrachter geschaffen und verändert und
hängt von dessen subjektiver Perspektive ab. So fasst Bott Husserls Bemühungen um eine
427
Wechssler, Eduard: „Denkform und Weltanschauung in der Geschichte der deutschen Bildung“, in:
Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des Unterrichts. 20. Jg., Heft 1/4, Berlin 1930, S. 4.
428
Bott, Gerhard, s.o., 1.Bd., S. 16.
429
Vgl. dazu Kapitel 3.4.
430
Vgl. z.B. Wetz, Franz Josef: Edmund Husserl, Frankfurt a.M./New York 1995 und Möckel, Christian:
Einführung in die transzendentale Phänomenologie, München 1998.
431
Bott, Gerhard, s.o., 1.Bd., S. 16.
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