TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

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98 Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN 17 do sus valores culturales, antigüedad, finalidades y peculiaridades. Hay que tener en cuenta que las Asociaciones Culturales, que son las principales impulsoras de las mismas, carecen de medios económicos para abordar una difusión a nivel provincial, cuanto más a nivel autonómico o nacional. Sería también muy interesante la promoción de los artesanos de las máscaras, con el fin de comercializar sus productos, al igual que hacen en Portugal, con notable éxito. CONCLUSIONES 1. Castilla y León cuenta todavía con una gran riqueza y diversidad de mascaradas de invierno. 2. Muchas de ellas peligran por falta de juventud, la organizadora y protagonista de ellas. 3. Mientras nuestro tiempo es lineal, el antiguo, en el que nacen las mascaradas, era cíclico, repitiéndose indefinidamente. 4. De origen prerromano, con fuertes influencias romanas, especialmente de las Lupercales, han ido evolucionando cada una conforme a su propia historia. 5. En ese origen priman los aspectos que las acercan al mundo ganadero y pastoril. 6. Las dos finalidades principales de las mismas son la purificación de las comunidades y la propiciación de fertilidad para los campos, los ganados y las personas. 7. No todas las mascaradas proceden de un mismo tronco, aunque busquen los mismos objetivos. 8. Los cuatro grupos principales son: demoníacas, zoomorfas, mixtas y máscaras al servicio de la religión. 9. Los personajes demoníacos, en cualquiera de sus nombres, representan a los démones clásicos, en los que se encarna el espíritu de los antepasados, que regresan a la tierra aprovechando el parón invernal. 10. Las mascaradas zoomorfas manifiestan las cualidades del ser representado y su simbolismo mitológico. 11. La Iglesia primero intentó erradicarlas, para, posteriormente, buscar un sincretismo. Tras ese proceso de convivencia, la Iglesia buscará distintos caminos para echarlas de los templos y eliminarlas. 12. Buena parte de las mascaradas se mantuvo merced a cofradías de mozos, de las que la de San Esteban fue la más importante. 13. Todas las mascaradas manifiestan cierta teatralidad, aunque con distintos niveles. 14. La máscara es el elemento fundamental de las mascaradas. La máscara no oculta; representa. 15. El enmascarado asume las cualidades y personalidad del representado. 16. Las acciones de las mascaradas son muchas, pero las más comunes son: recorrido purificador de los pueblos, cuestaciones, comidas comunitarias o restrictivas de los mozos, desorden que refleja el caos invernal y muchos elementos
mágicos y simbólicos. 17. Los mozos son los organizadores y protagonistas de las mascaradas, en claro rito de paso de niño a adulto. 18. Hay mucho paralelismo entre las mascaradas de Castilla y León y las portuguesas de Tras-òs-Montes, en cuanto a fechas de celebración, personajes protagonistas, rituales o acciones y significado festivo. BIBLIOGRAFÍA Alonso González, J. (1997). “Bestiario popular: Fantasía y creencia sobre los animales en la Comarca del Bierzo (León)”, en Studia Zamorensia. Segunda Etapa, Volumen IV, 261-287. Alonso PonGA, J. l. (1982). Tradiciones y costumbres de Castilla y León. Valladolid, Nueva Castilla. Alonso PonGA, J. l. y DiéGuez Ayerbe, A. (1984). El Bierzo. León, Ediciones Leonesas. AlvAr, J. (1981). “En torno a los mitos y a los ritos (por un Atlas de Ritos y Mitos en Aragón)”, en I Congreso de Aragón de Etnología y Antropología, p. 75-126. Alves, F. M. (1985). Memórias arqueológico-históricas do Distrito de Bragança, vol. IX. Bragança, Museo Abade de Baçal. Artoni, A. (1996). “El juego de la tradición o la refuncionalización de la fiesta campesina de tradición oral en la modernidad tardía”, en Antropología, nº 11, pp. 121-134. AtienzA, J. G. (1997). Fiestas populares e insólitas. Barcelona, Ediciones Martínez Roca. Ayuso, C. A. (2001). “Teatro y Parateatro en los Carnavales del antiguo régimen”, en Revista de Folklore, nº 242, pp. 61-72. bArieGo HernánDez, P. y Gutiérrez GArCíA, J. l. (1998). Sierra de la Culebra . Zamora, Caja España. bAyet, J. (1984). La religión romana. Historia política y psicológica. Madrid, Ediciones Cristiandad. bieDerMAnn, H. (1993). Diccionario de símbolos. Barcelona, Paidós. blAnCo, C. (1983). Las fiestas de aquí. Valladolid. Ed. Ámbito. blAnCo, C. (1993). De año y vez. Fiestas populares de Castilla. blAnCo González, J. F. (2004). Los Carochos. Rito y tradición en Aliste. Zamora. Ed. Semuret. blázquez, J. M. (1983). Primitivas religiones ibéricas. II. Religiones Prerromanas. Madrid, Cristiandad. blázquez, J. M. (1975). Diccionario de las Religiones Prerromanas en Hispania. Madrid, Istmo. borreGo Gutiérrez, e. (2003). “Matrimonios de la Casa de Austria y fiesta cortesana”, en La fiesta cortesana en la época de los Austrias, pp. 79-115. Valladolid, Junta de Castilla y León. 18 99 MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León
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FICHA TÉCNICA INFORMACIÓN GENERAL
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METODOLOGÍA PROPUESTA Conviene ten
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FASES TRABAJO TEÓRICO TRABAJO DE C
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Valencia el Martes de Carnaval de 1
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Pobladura de Aliste foto 1 Pobladur
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profano”. Lo firma el Gobernador
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Cuentas Cofradía del Santísimo 1
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POZUELO DE TÁBARA Archivo Diocesan
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Sanzoles foto 1 Sanzoles foto 4 Sie
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Tábara cuentas de la Cofradía 1 T
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- 1756: En la visita pastoral se ma
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CASTRONUEVO DE LOS ARCOS Archivo Di
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A partir de 1715 aparece como ingre
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CÁPITULO VII BIBLIOGRAFÍA GENERAL
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Alonso González, J. (1997). “Bes
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KovAliov, s. i. (1979). Historia de
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Piñel, C.: La Zamora que se va. Va
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ABEJERA 1. A Antonio Escuadra Manso
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Gitano y cerrando todo el Galán y
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- ¿Llevan los Cucurrumachos algo p
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> CASAVIEJA Los Zarramaches TIPO FE
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perfecto, la totalidad como forma a
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También conocemos que hasta no hac
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Espectadores y Asistentes La difusi
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De las murallas exteriores apenas s
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plas, el Gitano intenta vender sus
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TIPO BERCIANOS DE ALISTE Desempadri
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no se representaba. Hay que pondera
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con ilusión, numerosos disfraces,
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584 585 Bernardo Calvo Brioso | Ed.
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TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

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