TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

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Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León
MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
Julio Caro Baroja (1984, 261-267) va a atribuir las bromas del día de los Inocentes y
las libertades de diciembre a las Saturnales, pero las comparsas que recogen limosnas
para las Ánimas en esos días las atribuye a las kalendas, por lo que concluye que “fiestas
del tipo de las se han mezclado con fiestas del tipo de las ,
de comparsas de hombres disfrazados que hacen determinadas funciones”. En
su libro estandarte (2006, 313-322), rechaza la interpretación mágico-animista del
“espíritu vegetal” de Mannhardt, Frazer, Moret y Alford entre otros, pues el número
de los personajes de las mascaradas de invierno y sus funciones han de corresponder
también a otro propósitos. De igual modo rechaza el totemismo como origen de las
mismas. Defiende “que del siglo III al VI o VII se ha llevado a cabo un proceso de
ajuste de las fiestas, válido para toda o casi toda la cristiandad, y que este proceso
de ajuste implica una adaptación o acomodo general, de acuerdo con unos principios
de sincretismo, más o menos populares, más o menos organizados o vigilados por la
Iglesia misma” (p. 321) y arguye como prueba que, condenados en principio como
restos paganos, se vinculan luego al Carnaval.
Para Francisco Manuel Alves (1985, T. IX, 286-288) derivarían nuestras fiestas de
invierno de una conjunción entre las fiestas Saturnales, de grandes bromas y alegría
e igualdad entre amos y esclavos, y las Juvenales, “celebrada por la gente joven el 24
de diciembre con opulenta francachela y comilona”. Estas fiestas se mantendrían en
época medieval con el nombre de “Fiestas de los locos”, también llamadas “Fiestas
de las Kalendas”, por celebrarse la principal el 1 de enero, o “Fiestas de los Subdiáconos”,
por ser éstos, junto con diáconos y sacerdotes, los principales protagonistas.
Distinta es la propuesta de Florián Ferrero y otros (1991, 89), que, conscientes de la
diversidad de las celebraciones invernales, les atribuyen distinto origen a cada una de
ellas, aunque siempre dentro del mundo romano. Así, citando a Baroja, entroncan el
Zangarrón de Montamarta con las Saturnales. Diablos, Filandorras, “Bueyes”, Madamas
y Antruejos las relacionan con las kalendas en honor de Jano, “que consistían en
cortejos callejeros de disfraces –sobre todo de macho cabrío, ciervo, vaca y mujer-
que iban por itinerarios determinados haciendo cuestación”. Por último, el Zangarrón
de Sanzoles lo enlazan con las “mascaradas fustigadoras” de las Lupercales, utilizando
pieles como disfraz y como látigo.
Para Pereira (2003, 9-10), “el origen de las mascaradas está unido al culto a los antepasados,
considerados depositarios privilegiados de poderes sobre las bases esenciales
de la supervivencia del individuo en el plano físico y mental, velando por la fertilidad
de los campos, por la fecundidad de hombres y animales, por el mantenimiento
de la ley cívica y moral y del orden trazado y establecido por ellos”.
Montesino (2004, 20), aun reconociendo “semejanzas parciales” entre las mascaradas
clásicas y las actuales, piensa que no se pueden explicar éstas “ en función de sus significados
en un pasado histórico lejano”, del que serían vestigios; hay que explicarlas
“a partir del propio contexto sociocultural en el que se producen”.
Vemos, así pues, que el origen romano es el referente más general para entroncar a
nuestras mascaradas, si bien sin desechar un origen prerromano, al que la religión
romana le dio forma ritual, a través de fiestas como las Saturnales, las Kalendas y
las Lupercales. pero, ¿en qué consistían esas fiestas? ¿Qué impronta han dejado en
nuestra mascaradas para que podamos atribuirle esa genealogía?
Las Saturnalia se celebraban en principio sólo el 17 de diciembre conmemorando la
consagración del templo de Saturno en el foro romano; pero el pueblo las celebraba
entre el 17 y el 23 de diciembre, lo que obligó a las autoridades al reconocimiento
de la fiesta durante todos esos días. Probablemente correspondiera a la finalización
de los trabajos de la siembra de invierno. Durante las fiestas había una inversión
del mundo real, donde podía verse que los señores servían a sus esclavos y éstos se
mofaban de ellos. También se criticaban leyes y cargos públicos. Algunos actos eran: