TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

Estas celebraciones invernales son auténticos ritos de paso para los jóvenes, por la
habilidad organizativa que han de demostrar en la preparación de trajes, máscaras,
casa propia, comida, leña,..., junto al esfuerzo físico que han de desarrollar durante
su actuación: luchas entre grupos antagónicos, carreras, saltos, persecuciones,... Son
la demostración ante la comunidad que los observa de que están ya capacitados para
abandonar el mundo de los niños e integrarse en el de los adultos, asumiendo nuevos
roles. Es el sexto rasgo definidor.
El ámbito de actuación de las mascaradas de invierno de Castilla y León -séptimo
rasgo- es exclusivamente local. Hoy en día todas las mascaradas existentes sólo actúan
en la propia localidad. Cierto que tenemos referencias de que la Zafarronada
de Riello (León) se desplazaba a las poblaciones próximas y a ella llegaban de estas
mismas aldeas y lo mismo sucedía con “La Vaquilla”, de Palacios del Pan, que, en su
antiguo emplazamiento, se desplazaba hasta el cercano pueblo de Andavías, haciendo
buenos los “ritos de relación o vecindad” (Garrido Palacios, 1996, 20). También
conocemos que había defensas de límites, con peleas, entre las “Talanqueiras” de San
Martín de Castañeda y de Vigo de Sanabria, en la montaña zamorana. Sin embargo,
actualmente, ninguna mascarada sobrepasa ni llega a sus límites.
Muy ligado con el anterior está el octavo rasgo: las mascaradas invernales tienen
como marco de actuación las calles y plazas de la localidad. Además, se puede decir
que, en general, son todas las calles, pues los recorridos por las mismas haciendo
sonar cencerros es lo usual y si, además, se hacen cuestaciones, con más razón.
Precisamente la petición de aguinaldos o cuestaciones constituye el noveno rasgo de
las mascaradas invernales. Hoy en día, hay algunas localidades que no hacen esta
cuestación, pero no quiere decir que no la hicieran en su día. Es, por ejemplo, el caso
de las localidades leonesas de Riello o de Sardonedo y la zamorana de La Torre de
Aliste, que antiguamente siempre la realizaron.
Inherente a todas las mascaradas es la generación de desorden, ruidos, alborotos,
carreras, gritos; en suma, caos. Todo ello, en consonancia con el tiempo que se vive:
una naturaleza muerta, fríos invernales, oscuridad, silencios; pero, al fin y al cabo,
también caos. Es como una réplica a la naturaleza, para significar lo que ella hace
cíclicamente y para provocar que cambie. Es el décimo de los rasgos.
El undécimo rasgo es la ejecución de una serie de rituales de gran simbolismo, aunque
para los actores que los ejecutan no lo tengan; los hacen “por tradición”, porque
siempre se ha hecho así. Rituales que varían en las distintas mascaradas, aunque
ya hemos visto algunos de ellos en los rasgos anteriores y examinaremos todos más
adelante.
Duodécimo y último rasgo que definen las mascaradas hiemales son las comidas comunitarias
o restringidas a los mozos. Sean de un tipo o del otro, tienen el carácter
ritual de servir de lazos de unión entre todos los participantes, de lavar roces y pequeñas
rencillas acaecidas durante el año. Al mismo tiempo, como gran parte de los
alimentos consumidos son pan, vino y productos del cerdo, buscan propiciar nuevos
productos para el año siguiente, como si su desaparición trajera como compensación
el otorgamiento de otros nuevos. Es la misma filosofía popular que subyace bajo el
concepto de limosna o del aguinaldo: dar para que te den; consumir para que, vista
tu necesidad, te concedan más. San Martín de Braga (De correctione rusticorum, 11)
condena esta creencia con una ligera variante: como si por comer mucho, uno va a
estar harto el resto del año.
António Tiza (2004, 35-38 y 2009, 109-118), al examinar las mascaradas portuguesas
de Tras-òs-Montes, añade otros elementos característicos de las mismas:
- Integran ritos cristianos y paganos.
- Música tradicional para dar solemnidad a los actos.
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MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León