TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

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Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León
MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
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“A crecido tanto la malicia humana, que aun las cosas santas y buenas se profanan y
convierte(n) en malas, y assi las representaciones que antiguamente se introduxeron
para devocion, se han buelto en abuso e irreverencia. Y por obviar muchos inconvenientes
y males que desto succeden, conformandonos con el Concilio Toledano S.
A. estatuymos y ordenamos, que de aquí adelãte ninguna representacion se haga en
la yglesia, aunque sea de devociõ: y si el dia del Sacramento, o otra fiesta se huviere
de representar, se haga fuera de la yglesia, y seã autos honestos y santos, y vistos
primero y examinados y aprobados por nrõs officiales,...” (Ver Documentos).
ELEMENTOS MATERIALES DE UNA MASCARADA
Bajo este epígrafe queremos englobar todos aquellos elementos materiales que configuran
la mascarada, para distinguirlos tanto de los personajes como de las acciones
que se representan y que también forman parte esencial de la misma.
10.1. La máscara
Un elemento indispensable de estas celebraciones es la máscara. La palabra máscara
procede del árabe maskhara, momo o imagen facial de cartón. Fue difundida por el
teatro italiano, donde arraigó, desplazando a palabras de raigambre más antigua. La
comedia griega, antes del siglo IV a. C., ya usaba máscaras con el nombre de próssopou,
derivado de próskê, falsa apariencia. Esta prossopa no sólo servía de disfraz,
sino también de amplificador del sonido. Por esta última función el teatro latino
tradujo prossopa por persona, de sono, objeto destinado a producir sonido; pero,
con el tiempo pasó a representar el carácter del personaje representado, viniendo a
significar persona. Este hecho es el que potenció el uso de la palabra máscara en la
literatura. “En Grecia y en Asia Menor, la prossopa antes de llegar a elemento de la
comedia, tenía una función demoníaca, iniciática y religiosa. Constituiría la llave del
enigma religioso o de la iniciación a la vida adulta en comunidad, con asunción de
las responsabilidades nupciales. En cuanto a las máscaras africanas y asiáticas, [...]
tienen una función demoníaca, intermediaria con los muertos y salutífera mediante la
hechicería médica. La máscara es la señal de que su usuario no es aquella persona,
sino el espíritu que, por la máscara, ella reviste” (Pinharanda Gomes, 2006, 9-17).
La máscara es uno de los instrumentos más extendidos en el mundo y más antiguos
del arte sagrado. Este origen sagrado también se constata por su supervivencia y eso
que tanto en el Cristianismo como en el Islam es símbolo de idolatría, o mejor, del
politeísmo, al personificar las funciones cósmicas sin negar una “Realidad suprema”.
Esta multiplicidad de funciones permite que se tome una máscara determinada para
manifestar tal función o cualidad, como soporte de la divinidad. En cambio, en el monoteísmo,
al negar la multiplicidad de personas y distinguir entre la persona y sus cualidades
y funciones, se hubo de rechazar el ritual de la máscara. Por ello, la máscara
es un teofanía, en la que “la individualidad de su portador desaparece ante el símbolo
revestido”, convirtiéndose en el símbolo que ha tomado (Burckhardt, 1991, 5-7).
La máscara es, por tanto, una cara artificial que cubre la de un portador, aunque realmente
una simple pintura cumple la misma función, como ocurre en diversas culturas
y como era usual con los Lupercos romanos, que llevaban máscara o se cubrían la cara
con la sangre de los machos cabríos inmolados. Este recubrimiento del rostro suele
complementarse con el revestimiento de todo el cuerpo con determinados ropajes o
pieles, al tiempo que se realizan determinados gestos para manifestar una presencia
suprahumana.
También para Correia (2003, 26-27), la máscara, que es “espejo del interior”, secreto
y misterio, “no es, en su origen, la representación de un ser humano. Es antes la
figuración de un principio, medio sagrado, medio profano, que deberá asociarse a
un cuerpo de hombre, antropomorfizarse, para conseguir existencia propia y poder
actuar a semejanza de los mismos hombres”.