TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

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Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León
MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
Y si bajamos de mandatos de carácter general a condenas de las mascaradas en localidades,
se repite lo mismo: “ottro en razón del escandaloso abuso en las ttorpezas
y disfraces con que los mozos festejan la fiesta de San Esteban” (Visita pastoral efectuada
a El Perdigón (Zamora), el 21 de mayo de 1752, por D. Ramón Guasque. Ver
documentos). Y más clara es aún la prohibición en el pueblo zamorano de Malillos,
el año 1712, localidad que hasta mediados del siglo XX celebró la Vaca Bayona el
Martes de Carnaval y que este documento prueba que salía el 26 de diciembre:”[...] y
en el día de san estevan y otros, los mozos soltteros disfrazados con jergas, máscaras
y otras rrediculeces se ban a la yglesia y durante el tiempo de los dibinos oficios se
andan por ella en dicha forma, probocando y moviendo a yrrisión a los fieles, dando
motivo a que, [a]demás de perder el rrespecto y rreberencia que se debe ttener a los
templos sagrados, no estén con la attenzión y debozión que se deve a la missa y dibinos
oficios, en gravíssimo perxuicio de sus conciencias y, atendiendo su merced a que
se obscurezcan semejantes abusos y evittar notorios daños que de ellos provienen”.
(Visita pastoral a Malillos, de 1712. Ver documentos).
Segundo rasgo, el uso de máscaras. Esto hay que entenderlo en sentido amplio. Hay
que tener en cuenta también que la pintura del rostro equivale a una máscara, pues
transforma sus facciones naturales. El color con el que se pinta es fundamental a la
hora de interpretarla. Los dos colores que siempre aparecen en Castilla y León son
el negro, color demoníaco y símbolo de maldad en el cristianismo, aunque también
interpretado como lo tenebroso, lo insondable, el vacío, la nada, la muerte (Serrano
Simarro y Pascual Chenel, 2007, 218) y el rojo, color de los démones clásicos (Papiro
de París, 3086 ss.; Ovidio, Amores, 3, 7, 23, en Guillén, 1980, III, 154-157) e, incluso,
como color de la sangre, simboliza la vida.
El sonido de cencerros, esquilas o campanillas constituye el tercer rasgo. Todos los
autores que han tratado el tema de las mascaradas hiemales han puesto de relieve
el carácter purificador del sonido de los cencerros y esquilas, para alejar los males
y malos espíritus de la comunidad. Como prueba fehaciente se alegan cencerros de
época romana con inscripciones de carácter apotropaico (Taboada, 1969, 213-215).
En la misma línea está el toque de campanas cuando se acerca la tormenta, tocando
“el tente nublao”. Por tanto, el ruido en general y el de los cencerros en particular
hay que incluirlos dentro de los ritos de expulsión. No cabe la menor duda sobre su
simbolismo, pero jamás se ha incidido en el hecho de que los cencerros están ligados
al mundo agropastoril, que, como veremos, tiene su importancia en el origen de las
mascaradas invernales.
No hay mascarada que se precie sin el uso de instrumentos fustigadores. Este sería el
cuarto rasgo. Instrumentos que vamos a ver con más atención más adelante. Hoy en
día, su uso se ha moderado bastante, pues hasta mediados del siglo XX se utilizaban
con más violencia. Actualmente, muchas veces, se han convertido en instrumentos
amenazantes, más que fustigadores. Suele atribuírseles una función fertilizadora, basándose
principalmente en los golpes que daban los Lupercos con las correas de piel a
las mujeres. Dentro de este mismo epígrafe, hay que incluir también el lanzamiento de
determinadas sustancias: ceniza, harina, agua,..., con el mismo sentido y significado.
El quinto rasgo, pero no menos importante que los anteriores es el protagonismo de
los mozos solteros en estas mascaradas, como actores y organizadores de las mismas.
Ha sido y es tal su importancia, que lo que no consiguieron condenas, excomuniones
y multas, lo está consiguiendo su carencia en multitud de nuestros pueblos. Hoy podemos
afirmar con rotundidad que la decadencia de las mascaradas de invierno y la
desaparición de la mayor parte de ellas se produjo con motivo de la fuerte emigración
española de los años sesenta. Y actualmente, la gran amenaza sobre las supervivientes
es la falta de juventud en esas localidades. No es ya la creencia o no en los motivos
que las generaron o el desconocimiento del sentido de los rituales que ejecutan, ni el
materialismo de nuestra sociedad lo que las ha puesto y pone en peligro, sino que los
promotores de las mismas durante siglos están desapareciendo.