TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

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Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León
MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
de la identificación del hombre rural con el medio que le rodea, lo que “le ha llevado,
indefectiblemente, a crear de forma inconsciente unos mecanismos de defensa mediante
el cambio de la realidad y de la identidad. De ello derivan las mascaradas en
un intento de magia homeopática o imitativa que podemos observar en los disfraces
y máscaras de carnaval con aspecto de ciervo, [...], de toro o vaca [...] y en los “guirrios”
y “zamarrones” vestidos zoomórficamente con pieles de cordero, de lobo, oso,
zorro,..., en manifiesta expresión antropomórfica”.
Si observamos el cuadro precedente, nos daremos cuenta que hay tres tipos de máscaras
zoomorfas: de toro, de vaca y de caballo. Esta última es, como ya hemos visto
antes, excepcional no sólo en Castilla y León, sino también en las numerosas mascaradas
portuguesas de Tras-ós-Montes, a pesar de ser aledaña de ellas. El caballo, además
de animal psicopompo, fue animal sagrado en la zona y su ritual de golpear y al
mismo tiempo impregnar de barro y agua es único y de claro simbolismo fertilizador.
En cuanto al Toro, aparece casi exclusivamente en la provincia leonesa, donde, excepto
en las celebraciones del valle del Órbigo y en la Omaña nunca falta. “Símbolo de
la fuerza fecundadora, va vinculado con las creencias astrales de inmortalidad” (Blázquez,
1983, 268); también es símbolo de la procreación o de la primavera (Sánchez,
1982, 13), aunque siempre su simbolismo ha estado ligado a su propia naturaleza;
por una parte, la fuerza y la bravura, por lo que se ha identificado con los dioses más
poderosos, como Júpiter, y muchos soberanos eligieron sus cuernos como emblema,
por ejemplo Alejandro Magno; por otra, la fertilidad, derivada de su ímpetu sexual
(Serrano y Pascual, 2007, 294-295). Esta última faceta es la que se representa en las
mascaradas leonesas, con simulaciones de cornadas, con roces de los cuernos contra
las mozas o del volteo de ellas por encima del astado. Suele ir acompañado del Torero,
que, más que torearlo, ayuda a conseguirle esas mozas solteras para que se cumpla
el ritual fertilizador. Conviene destacar que en ningún momento el Toro muere.
La Vaca y la Vaquilla es máscara de terrenos ácidos, de calidad para la ganadería y
poco apto para la agricultura. Así aparece en toda la comarca zamorana de Sayago, en
la granítica Navalosa (Ávila), en Abejar (Soria), donde comienza Tierra de Pinares, en
Palacios del Pan, a caballo entre esta tierra cerealista y la granítica del Esla. La vaca
siempre ha estado ligada al ciclo agrario y como productora de leche es símbolo de la
tierra nutricia; en el folklore germánico la vaca Audumla es el antepasado de la vida,
símbolo de la fertilidad y se presenta “como nube hinchada de lluvia que cae sobre la
tierra” (Chevalier y Gheerbrant, 2001, 1043-1045). La filosofía esotérica ve en la vaca
el símbolo de la Naturaleza creadora, que el Toro o Espíritu vivifica (Loução, 2004,
196). Para los hindúes la vaca es la madre de la vida (Harris, 2002, 15-16). La importancia
de la vaca en las sociedades agrícolas hizo que fuera símbolo de la fertilidad y la
abundancia. Por ello se la puso en relación con la Luna, como alegoría de la fertilidad
y la renovación (Blázquez, 1983, 269; Serrano y Pascual, 2007, 303).
Este carácter es el que se aprecia en todas las mascaradas que la tienen como protagonista.
Así la vemos proporcionando dones, en el caso de la Vaquilla de Palacios del
Pan o acosando a las mozas en el resto, aunque ahora hayan venido a menos. Y dato
interesante, la mayor parte de ellas son sacrificadas, para volver a renacer, como hace
la Luna con sus fases. La vaca dentro de la sociedad agrícola-ganadera tradicional,
tenía una gran importancia, pues era el animal que tiraba del carro, que servía para
arar, que proporcionaba un alimento esencial, que generaba abono y, siendo como
era una economía de subsistencia, sus crías eran el recurso principal para conseguir
otros productos de consumo necesarios. La posesión de una vaca, o mejor, de dos,
que permitía formar una yunta, era el sueño de cualquier mozo, porque representaba
su independencia de la casa paterna. De ahí que se argumente (Tomé Martín,
1996, 415-440) que estos enmascarados de nuestras mascaradas representa que “el
ganado vacuno constituye su principal fuente de subsistencia”. Por contra, nosotros
sostenemos que la vaca es símbolo de fertilidad agraria, pues en estos lugares lo que
es precaria es la agricultura, recurriendo al sentido mágico de la aparición de Vacas y
Vaquillas en pleno invierno como elemento mágico para propiciar su salida en el ve-