TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

La máscara no oculta, representa; oculta la realidad para hacer visible otra, en la que
se muestran elementos simbólicos. Y el pueblo así lo ha entendido y, aunque parezca
anacrónico, las personas mayores siguen entendiéndolo de esta manera (Óigase la
entrevista realizada al Señor Tano -Feliciano García-, de Montamarta). Sólo así puede
entenderse la afirmación de que “si el Diablo muere con la máscara puesta, no puede
ser enterrado en sagrado”, recogida en los pueblos zamoranos de Ferreras de Arriba
y Montamarta, donde salen El Diablo y el Zangarrón respectivamente. Y es que estos
personajes míticos y benefactores de las comunidades, a las que purificaban y les propiciaban
la fertilidad, fueron reconvertidos por su aspecto y su calidad de divinidades
ctónicas en demonios cristianos, símbolos del Mal.
Pero la máscara, por una parte representa a seres sobrenaturales, asumiendo el enmascarado
las cualidades del representado (Biedermann, 1993, 299-300); por otra,
es un instrumento de posesión, pues es la que capta y capitaliza a favor de la comunidad
la fuerza vital que se libera en el momento de la muerte de una persona o de
un animal; así, además, evita que esa fuerza quedara errante, inquietando a los vivos
y distorsionando el orden (Chevalier y Gheerbrant, 1991, 695-698). Es decir, que a
través de estas representaciones de seres sobrenaturales, que son las máscaras, las
almas de los difuntos regresan para castigar o premiar aprovechando el parón invernal
(Dina Santos, 2000, 32-35) a aquéllos que, respectivamente, violan o mantienen
los modelos ideológicos y los mitos explicativos de la creación del mundo, de su organización
y de su estructura cíclica (Enes Pereira, 2003, 9-12). Esta es la razón de
que la máscara atemorice, porque posee una imagen que nos lleva a lo desconocido
(Santos, 2000, 34-35).
La máscara siempre desempeñó un papel fundamental en momentos solemnes o
críticos de las distintas civilizaciones, especialmente en las creencias religiosas. Además,
la máscara siempre ha sido un elemento esencial en los ritos de unión de vivos
y muertos, del hombre y de la divinidad, aparte de usarse en las sociedades secretas
masculinas dentro de los ritos de paso y de iniciación.
En este sentido Loução (2004, 345-346) piensa que la máscara es el elemento fundamental
de las mascaradas por su simbolismo y poder mágicos. “Es símbolo del paso
de un estado de consciencia a otro, facilita al joven el “romper” su persona de adolescente
y el subsiguiente renacer a la vida de adulto”, dándole una nueva personalidad
a su portador. “Su simbolismo está estrictamente relacionado con los seres de “otro
Llamas de la
RIbera. León.
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MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León