TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

ano. Esto se ratifica por aparecer la vaca en algunos pueblos de Sayago acompañada
del Sembrador.
En San Martín de Castañeda, en Sanabria, muy próxima a la provincia de León, es
el único lugar en el que aparece representada la pareja del Toro y de la Vaca, con
distinto tamaño, abarcando así el amplio espectro de la fertilidad total, la agrícola, la
ganadera y la humana. Es lugar, por tanto, en que confluye la tradición leonesa del
toro, con la zamorana de la vaca.
ACCIONES. RITOS Y SIMBOLOGÍA
“Los indicadores en los sistemas de comunicación no verbales, al igual que los elementos
sonoros en la lengua hablada, no tienen significación aislados, sino sólo como
miembros de conjuntos. Un signo o símbolo sólo adquiere significación cuando se le
diferencia de algún otro signo o símbolo opuesto”. Estos indicadores son estáticos y
se relacionan con mensajes atemporales, frente a las señales, que son dinámicas y
responden a secuencias temporales de causa y efecto. Precisamente será en las ceremonias
mágicas cuando los indicadores se disfracen de señales, aparentando ser mecanismos
de causa y efecto. En este mensaje son fundamentales también el espacio
en el que se realiza el ritual, el cambio de lugar de los protagonistas y la sucesión en
que tales cambios se realizan (Leach, 1989, 65-69).
Además, para entender los ritos y mitos hay que remontarse a la mentalidad que los
generó, no se pueden interpretar desde el hoy, sino desde el ayer. Y en la mentalidad
arcaica los actos humanos y, por tanto, los rituales, carecen de valor intrínseco autónomo;
sólo poseen el sentido que se les da, porque repiten los actos realizados originalmente
por dioses, héroes o antepasados. Es decir, todo ritual tiene su arquetipo o
modelo divino. El hombre sólo repite el acto de la creación y su calendario religioso
anual sólo reproduce las fases cosmogónicas originales. En consecuencia, para que un
acto humano sea eficaz ha de reproducir exactamente el acto creador del dios, héroe
o antepasado. Y aunque, a veces, el mito es posterior al rito, eso no hace disminuir
el carácter sagrado del ritual. Por tanto, se puede afirmar que en el mundo arcaico
toda actividad responsable y con una finalidad determinada es sagrada. Luego, “la
realidad se adquiere exclusivamente por repetición o participación”. Esto implica
también “la abolición del tiempo”, ya que cualquier acto repetido te lleva al momento
mítico en que se produjo por primera vez (Eliade, 2006, 21-41).
Ahora bien la mayor parte de los símbolos, creencias y rituales populares tienen
sentido dentro de la propia comunidad que los interpreta en función de sus propias
peculiaridades, de su cosmovisión y de las “propias interacciones sociales, espaciales,
productivas, con la naturaleza y los animales” (Montesino, 2004, 116). Todo lo cual
reafirma la autoidentidad social del grupo, fortaleciendo su cohesión y definiendo
quiénes pertenecen al mismo y quiénes no.
Una vez establecidos estos presupuestos, ya hemos visto que Caro Baroja (2006, 314-
315) reconoce al analizar estructuralmente numerosas mascaradas de invierno los
siguientes actos o funciones, destacando que de estos actos suelen darse siempre el
d), e) y f) :
a) Recorrido del término del pueblo o de otros próximos.
b) Cuestación.
c) Nacimiento: alguien pare.
d) Luchas: entre buenos y malos.
e) Muerte: un enmascarado muere o los buenos son derrotados momentáneamente.
f) Resurrección: el muerto resucita con ayuda de un médico.
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MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León