TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

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Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León
MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
trajes.
En el resto de las mascaradas demoniacas, siempre se usaron vestiduras viejas para
todos los personajes, siendo frecuentes el uso de pieles para los “diablos” y sacos y
ropas de desecho para los demás; como ejemplo más relevante, el traje que suelen
lucir las Filandorras o los Ciegos, hechos a base de tiras de trapos de colores. De esta
normativa hay algunas excepciones, como son los trajes blancos que lucen los Guirrios
leoneses o el de pajas de centeno o juncos machacados que exhibe el de Pozuelo de
Tábara. Un caso especial es el traje de los Zarramaches de Casavieja, todos de blanco
y con puntillas, cuyo origen creemos está en las albas de las iglesias, pues en la documentación
del pueblo de Navalosa hemos comprobado la venta mediante subasta de
albas todos los años, lo que sólo se explica para una mascarada; además en la misma
localidad de Casavieja, en la Visita pastoral que realiza el 30 de abril de 1701 D. Gregorio
de Solárzano y Castillo, obispo de Ávila, manda entre otras cosas: “Yten manda
que ninguna persona saque vanco dela iglesia ni otras alajas para funzion alguna ni los
ministros dellalo permitan pena de excomunion maior y con apercivimiento”, por lo
que entre las alhajas podrían estar las vestiduras sagradas.
10.3. Instrumentos fustigadores.
Los elementos fustigadores son connaturales a todas las mascaradas. Los golpes dados
con los diversos instrumentos utilizados han sido interpretados, en general de dos
maneras, como propiciadores de la fertilidad (recordemos a los Lupercos) o como
purificadores. Gennep (1986, 185-186) ha resumido las distintas opiniones. Nos dice
que, en principio, se le reconoce como “un medio erotógeno de los más poderosos”
y que “como rito, la flagelación y los golpes pueden actuar a veces sexualmente”. En
otros casos se interpreta como “un rito de expulsión del demonio del mal, de la impureza,
etc.”. Así, la fustigación de las Lupercales la interpreta Mannhardt como un
alejamiento de los demonios, para Frazer es un rito de purificación y para el propio
Gennep es un rito de agregación. De forma más general, Thomsen ve en estos golpes
“un medio para hacer que pase al cuerpo del paciente la fuerza y la vitalidad, bien del
árbol bien del animal, con cuyos fragmentos se azota”.
Nosotros dentro de los instrumentos fustigadores, incluimos también aquellos artilugios
que son amenazantes -caso de la “maza”, de San Martín de Castañeda o las
teas, de Riello-, aquellos que se arrojan -paja, ceniza, harina- y aquellos con los que
te frotan -corchas quemadas, anilina-. Y creemos, en línea con el pensamiento de
Thomsen, que el simbolismo, aparte del genérico, va implícito en muchas ocasiones
en el mismo objeto que te fustiga o que te arrojan.
Así, como instrumentos fustigadores propiamente dichos, encontramos: Pelotas en el
extremo de una cuerda, fustas, ganchos, tenazas articuladas, trallas o sacudidores,
palos, zambombas, varas de mimbre, zurriagos (colas de vaca o toro), varas con pellejos
de animal, sobeos, castañuelas, espadas de madera, vejigas hinchadas de cerdo,
tridente, tornaderas, cachas y colas de trapos.
Como instrumentos amenazantes sólo hay cuernos, teas encendidas y la maza -leño
unido a una cuerda que se lanza contra una persona sin llegar a darle-.
Dentro de las materias que se lanzan o arrojan a la gente están la ceniza, la paja,
harina o salvados, sal, agua y barro.
Por último, instrumentos utilizados para pintar o rozar son la corcha ahumada, la
anilina y las zarzas.
El simbolismo de estos instrumentos o materias, independientemente del sentido
fertilizador o purificador del propio golpe, es variable en función del mismo. Así, las