TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

282
Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León
MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
Burgos
dividuos y los grupos. Y, a su vez, los romeros acuden para: “entrar en contacto con lo
sagrado”; “realizar sus ofertas” u honras; “hacer sus rogativas”, para obtener favores
o en acción de gracias; y cumplir sus promesas (2004, 74-75). La procesión la ve como
un traslado de la sacralidad al exterior, sacralizándolo y convirtiendo a la Virgen en
una vecina más (2004, 76-78).
En cuanto a los protagonistas, interpreta a los Danzantes como un grupo primario, de
iguales, con un elemento integrador -el Mayoral- y uno desintegrador -el Bobo-. La
entrada en el grupo de Danzantes significa para cada uno de ellos un rito de iniciación
a la pubertad social, lo que les confiere un nuevo status social y el desempeño de
nuevos roles. Y en ello tiene mucho que ver el Mayoral, agente socializador, que les
enseña una serie de normas que les ajuste al medio comunitario, superando una serie
de pruebas -resistencia física, pericia, disciplina, coordinación y sociabilidad-. Esto lo
consigue en tres fases: la “preliminar”, por la que se separa de la familia y es entregado
al Mayoral para que le eduque en la danza; la “liminar”, donde aprende disciplina y
obediencia a los mozos viejos; y la “postliminar” o de agregación a la sociedad con un
nuevo status (2004, 78-90).
Respecto a los versos pasiegos, en que se pasa revista a los sucesos acaecidos durante
el año, sirven para suavizar las “disfunciones vecinales y purificar a la comunidad.
Aunque siempre, a través de ellos, se ponen de relieve una serie de valores que sirven
para regular las relaciones sociales de la comunidad y que son los que la han conformado
(2004, 90-99).
Ruiz Vélez y otros (1988, 17-25), que transcriben la descripción realizada por García
Sáinz de Baranda, dicen que el origen de la fiesta es confuso y que su nombre alude a
una gran imagen de la Virgen aparecida a un pastor entre las brañas. Y Blanco (1989,
469) sólo cita la fiesta y las danzas que se interpretan.
Interpretación de la fiesta
Dentro de la celebración, se distingue una parte religiosa y otra profana, aunque teniendo
momentos de imbricación de la una en la otra. Parece ello ajustarse al mandato
del Sínodo de Burgos, de Fray Pascual, en 1498, aunque referente a las procesiones
del Corpus: “... ordenamos e mandamos, so pena de excomunion, que de aqui adelante
en la dicha procession no se fagan los dichos juegos e juglares. Pero bien permitimos
e damos lugar que si algunas representaciones honestas algunas personas quisieren
fazer, que las fagan yendo detras del Sacramento, o despues de fecha la dicha procesion
e tornado el Sacramento a la yglesia mayor, en lo qual hay menos inconveniente,
porque los populares por ver las dichas representaciones no dexan de acompañar la
dicha procesion” (Synodicon Hispanum, VII, 255).
Algunos de nuestros informantes no saben lo que significa la fiesta, aunque saben que
es en honor de la Virgen de las Nieves y que el Bobo representa al Mal y el Rabadán al
Bien. Por eso éste lo persigue y golpea para expulsarlo del pueblo. Esta es la creencia
popular que se tiene de todos los Birrias, Cachibirrias, Zarrones, Zangarrones, ..., que
siempre acompañan a los Danzantes en festividades de carácter religioso. La Iglesia
presentó para hacer más festiva la celebración un diablo cristiano, que tiene que
aparecer para intentar entorpecer los actos que se hacen en honor de la divinidad o
de un santo. Este personaje, en principio sólo tendría dos funciones: entorpecer a los
Danzantes y “espantar a la molesta canalla” de los críos que siguen a las procesiones
y la entorpecen en palabras del Diccionario de Francisco del Rosal, al definir a los
zaharrones. Sin embargo, estos personajes que suelen aparecer durante el siglo XVII,
salvo alguna excepción como los Zarrones de Almazán, que son posteriores, han sufrido
una evolución y representan funciones diversas, como es la de ayudar a los Danzantes
o la de saltar por encima de los recién nacidos. Aquí, en Las Machorras, tiene tres
funciones: abrir paso en la procesión, recaudar fondos, divertir y hacer crítica social
a través de la larga lectura de sus versos. Todo muy alejado de ese concepto popular
de representar al Mal, aunque sí aparezca como el causante de todos los males de la
comunidad, por lo que el Rabadán, el más pequeño, el espíritu puro, el David pasiego,
sea el que lo golpee y lo expulse. La comunidad queda libre del mal. Excepto este de-