TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

piensa que en el solsticio de invierno “se explican y se entienden mejor las pre-teatralizaciones
de carochos, zangarrones y mascaradas similares, que simbolizan la pugna
entre la luz y la tiniebla, el calor y el frío, la vida y la muerte, el bien y el mal,…
Siempre con la perspectiva del eterno retorno”.
Montesino (2004, 55-58) resume las interpretaciones sobre estas mascaradas invernales
así: “Algunos autores, como Mannhardt y Frazer, mantienen la teoría de que las
mascaradas invernales se fundamentan en una concepción mágico-animista relacionada
con el “espíritu vegetal”, de manera que este tipo de rituales estarían destinados
principalmente a favorecer la regeneración periódica de la naturaleza, estimulando
el crecimiento de las plantas. Otros, como Gaignebet, consideran el carnaval como
una religión antigua, con sus mitos, ritos y liturgia, que debe ser estudiada atendiendo
al ciclo de las estaciones [...] Más recientemente Hornilla [...] encuentra en las
mascaradas la expresión del modus operandi de una mentalidad primitiva, donde el
pensamiento salvaje tendría la finalidad de buscar en el pasado un modelo intemporal
que permitiría a los hombres ordenar los distintos elementos de la naturaleza y del
orden social en que se hallan inmersos”. Sin embargo, para Montesino, las mascaradas
invernales no son fenómenos estáticos de una realidad inmóvil; por ello, es
preciso tener en cuenta el contexto sociocultural en que se produce la celebración.
MASCARADAS DE INVIERNO. CONCEPTO.
Pero, ¿qué son las mascaradas de invierno? ¿Son todas aquellas manifestaciones festivas
caracterizadas por el uso de máscaras que se celebran en invierno? ¿Sólo son
mascaradas de invierno las que se celebran en época invernal? ¿Es imprescindible el
uso de máscaras para que se pueda hablar de mascaradas? ¿Son lo mismo las mascaradas
de invierno que el Carnaval?
Esta última pregunta es fundamental para contestar a las primeras. Después del título
del magnífico libro de Caro Baroja, El Carnaval, parecería que sí, puesto que en él
incluye todo tipo de fiestas, las que llevan máscaras, junto a otras que no las llevan,
como las de las Águedas, las carreras de gallos,... Sin embargo, él, mejor que ningún
otro, ha sistematizado muy bien los distintos tipos de fiestas. Y mientras la primera
parte de su obra la dedica al Carnaval propiamente dicho, como tiempo festivo que
precede a la Cuaresma, las otras dos partes tratan aquellos modelos de fiesta, que,
cuando menos, tienen origen romano, distinguiendo en estos modelos las mascaradas
invernales de otras que no lo son, como las derivadas de las Matronalia, caso de las
Águedas.
En cuanto al Carnaval en sí, esa fiesta que se celebra entre mediados de febrero y finales
de marzo (dependiendo de los años), dentro del tiempo litúrgico, y precediendo
a la Cuaresma, sin lugar a dudas tiene en su época de esplendor elementos originarios
tomados de las mascaradas de invierno. El Carnaval es inseparable de los ayunos
y abstinencias de la Cuaresma, de ahí su etimología -carne vale (carne levare, quitar
la carne)-. Y como reacción al largo período que le espera, el Carnaval se convierte
en el tiempo de la abundancia, de comer, beber y divertirse. Y así se contraponen
como en una lucha Carnal y Cuaresma, concebidos literariamente como hombre y
mujer -Don Carnal contra Doña Cuaresma- y también pictóricamente (Pieter Bruegel).
Este Carnaval es una celebración que recobra cultos paganos ligados a la naturaleza
y a sus dioses, aunque pasados por el tamiz del cristianismo y la evolución del
tiempo, por lo que imita muchos de los juegos burlescos de los clérigos y de los que
ofrecen las compañías festivas. Por ello, además de las procesiones de corredores,
bailarines y cantantes que recorren la ciudad, también recogen alimentos y dinero
para bebida por las casas. Y abriendo el paso a la comitiva y golpeando a los espectadores,
aparecen algunos corredores armados con ramajes y palos. Los préstamos de
las Fiestas de los Locos en los primeros tiempos del Carnaval son numerosos: másca-
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MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León