TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

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72 Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN San Martín de Castañeda (Zamora) San Vicente de la cabeza (Zamora) Visparros (Nº indeterminado) 2 Talanqueiras: una Touro y otra Vaquita El Ciego La Dama El Cernadeiro 3 Atenazadores 2 Novios 4 Pobres Filandorra Sanzoles (Zamora) Zangarrón 2 Mayordomos 4 Bailonas 2 Tocadores 3 Asadores Tamborilero Sardonedo (León) Dos Toros Dos Toreros 4 Sarracín de Aliste (Zamora) Diablo Grande Diablo Chiquito Ciego, Molacillo (Obispo,Monaguillo) Filandorra Rullón Galán, Madama 2 Del Saco Tábara (Zamora) 8 Danzantes Birria 9 La Torre de Aliste (Zamora) Dos Diabluchos Dos Chotos Sembrador Gañán o Criado Arador Ciego y Criado Filandorra, Soldado Piojoso 2 Bailadores Torrelobatón (Valladolid) 8 Danzantes Birria 9 Velilla de la Reina (León) Guirrios (Nº indeterminado) Villanueva de Valrojo (Zamora) Villarino tras la Sierra (Zamora) Toros blancos (Nº intederminado) Toros de Saco Madamas Gomia Antruejos Tres Diablos Cencerros (Nº indeterminado) Dos Zamarrones Dos Caballicos Mayordomo El Pajarico Indeter 10 13 12 14 Indeter Indeter En nuestra Comunidad y, en general, en la Península Ibérica, se multiplican los personajes que llevan nombres como Zangarrones, Zamarrones, Zarragones, Zarrones, Cigarrones,..., nombres todos ellos, según Menéndez Pidal (ver en Caro Baroja, 1984, 246-255 y 2006, 247-255) derivados de la palabra “zaharrón”, por la tendencia a quitar el hiato “aa”, por recuerdo de las palabras “cigarra” y “zángano” y por varias metátesis. Para el citado autor, los “zaharrones” eran “una clase especial de actores callejeros que divertían al público con funciones grotescas y chocarreras”, con no muy buena fama, como se deduce del Libro de las Partidas VII, (6º, 4ª). En el Libro de Alexandre (estrofa 1798) se les describe como profesionales. Pero que eran del gusto del público es buena muestra el Decreto XXV del Concilio de León, del año 1020, dado por los reyes Alfonso V y doña Elvira: “Todos los carniceros venderán por peso 6
y con consentimiento del Concejo, carne de puerco, de macho cabrío, de carnero y de vaca, y darán un convite al Concejo con fiestas de máscaras”, donde se interpreta la palabra “zaharrón”, por “máscara”. Hasta aquí, los zaharrones profesionales, que cobraban por ello, pero también los había que se disfrazaban por diversión, como se deduce de la doble acepción del término “zangarrón” que da el P. Andrés Merino en su Escuela paleográfica …, de 1780: “Zaharrones, disfrazados por diversión, y los que andan cantando y tocando por las calles”. Caro Baroja no ve coincidentes las funciones de los zaharrones medievales con las de las mascaradas actuales, que, además, ya habían sido condenadas mucho tiempo antes por disfrazarse de esa forma. Por ello, concluye que nuestros Zangarrones son muy anteriores a los juglares medievales (1984, 253-254 y 2006, 254-255), primero por su forma de actuar -y aquí cita las descripciones que hizo el P. Morán de las mascaradas leonesas-; segundo porque se realizan sólo en determinadas festividades, mientras los juglares interpretaban siempre y por dinero; por último, porque conjugan el carácter bufonesco con el demoníaco y amedrentador. Más evolucionados parecen los Zaharrones, a los que el Diccionario de Francisco del Rosal, de 1601, define como “figuras ridículas de enmascarados que acostumbran ir detrás de las fiestas, procesiones o mascaradas para detener y espantar la canalla enfadosa de muchachos que en semejantes fiestas inquietan y enfadan, y assí, para más horror de éstos, los visten en hábitos y figuras de diablo, por lo cual, en Zamora los çaharrones son llamados diablícalos”. Esto nos enlaza con Zarrones, Bobos, Birrias, Botargas, Diablos,..., que son algunos de los nombres que recibe el personaje que acompaña a la cuadrilla de danzantes de paloteo y también de castañuelas. Es personaje estrafalario por su vestimenta, que lleva un instrumento fustigador, dirige los bailes, sustituye a algún danzante, distribuye los palos o agua, aleja a los muchachos que interfieren la danza y, sobre todo, divierte al público sobre todo cuando hay algún incidente; incluso “se reparte junto a los curas las propinas “ (Grado, 2000, 113), porque también suele ser el encargado de pedir al vecindario una propina por la actuación. Martínez Laseca (1985, 41-42) considera que “estos curiosos zarragones, de connotaciones hechiceriles, parecen encarnar fuerzas mágicas e irracionales” y afirma que, a través de distintas coplas, se aprecia que el Zarragón muere en el último palo, dejando el baile sin maestro de ceremonias y, por tanto, se termina el mismo. Para Atienza (1997, 242-244) la esencia de su personalidad es la de ser perseguidor y perseguido y “viene a ser un chivo expiatorio”, que carga con las culpas de los demás; por ello los hace derivar de los pharmakoi de la antigua Grecia, aunque con el tiempo perdió parte de este papel catártico, pero “conservó sus señas de identidad primitivas, las que le señalaban como ser que, al mismo tiempo era ajeno al pueblo y lo representaba, como símbolo de una situación que de ritual pasó a convertirse en burlesca”. Más adelante (p. 277-278), hablando de los Diablos catalanes, que en realidad son Botargas, dice que el pueblo los reconocía como elemento imprescindible de la fiesta, sin darse cuenta de que son la alternativa a la religiosidad oficial y a las devociones ortodoxas, pues simbolizan la libertad frente a la autoridad. López de los Mozos (2007, 30-31), al describir al Botarga de Beleña de Sorbe (Guadalajara) lo interpreta como “un diosecillo menor, antecristiano, de la agricultura y la ganadería, del propio hombre, que necesita de su ayuda, ya que con sus saltos y cabriolas hace que crezca más alta la cosecha”. Estos Zangarrones, que pueden actuar solos o acompañados de otros personajes secundarios, son considerados por el pueblo, “personajes aviesos, representantes del mal [...], que atacan y se defienden con diversos instrumentos. La gente sigue 73 MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León
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4. Los casados pagarán quince real
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ALMEIDA DE SAYAGO Documentos Docume
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MADRIDANOS Archivo Diocesano de Zam
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A partir de 1715 aparece como ingre
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Alonso González, J. (1997). “Bes
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CAsADo lobAto, ConCHA. (2008). Cicl
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KovAliov, s. i. (1979). Historia de
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Piñel, C.: La Zamora que se va. Va
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velAsCo, H. M. (1988). “Signos y
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ABEJERA 1. A Antonio Escuadra Manso
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Gitano y cerrando todo el Galán y
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Rosamari -un restaurante-. Luego, c
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- ¿Llevan los Cucurrumachos algo p
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la procesión de la Virgen de las A
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> CASAVIEJA Los Zarramaches TIPO FE
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Informantes y contactos Nombre: Jac
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TIPO > TIPO VILLANUEVA DE VALROJO L
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que creen que pueden llevar y a cor
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con ilusión, numerosos disfraces,
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Diablo, tradicional en las Obisparr
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TIPO > TIPO VILLARINO TRAS LA SIERR
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Otra cosa es cómo se realiza esa c
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Mayordomo: Se limita a pedir -aunqu
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mientras que Los Caballicos son “
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tres, acompañados de sus Criados,
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ANEXO II SINTESIS EN TABLAS 573 MAS
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584 585 Bernardo Calvo Brioso | Ed.
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TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

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