TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

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Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León
MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
g) El protagonista se casa o ganan los buenos.
En las mascaradas de Castilla y León, se cumplen seis funciones de las siete propuestas;
jamás se da la del Nacimiento, que alguien pare. Pero de las otras seis, sólo
suelen darse la a) y la b); en cuanto a las luchas, sólo se producen en las Obisparras;
la muerte de un enmascarado sucede con cierta frecuencia tanto en mascaradas demoníacas
como zoomorfas; la resurrección es muy escasa; jamás se casa nadie y sólo
en las Obisparras ganan los supuestos buenos.
Dentro de las acciones rituales, la que más se repite es la de los recorridos por todo
el pueblo. Este recorrido, bien anunciador de la fiesta, bien con motivo de la petición
de aguinaldo o cuestación, al que suele ir unido, dado que se realiza haciendo sonar
los cencerros, siempre se ha interpretado como rito de purificación, ya que el sonido
metálico -cencerros, campanillas, campanas- aleja todo tipo de males, incluidas las
tormentas.
En cuanto al recorrido por pueblos limítrofes, en que grupos de una localidad visitaba
una o varias próximas haciendo en ellas cuestación al tiempo que divertía a
sus habitantes con bailes, bromas y representaciones, vienen interpretándose como
“ritos de relación o de vecindad” por Caro Baroja, pues “hay una especie de voluntad
de establecer unas relaciones misteriosas, ocultas, antiguas, entre dos comunidades
que muchas veces no están forzosamente bien avenidas. Es como un rito de buena
voluntad o de buena vecindad” (Garrido Palacios, 1996, 20). Sólo tenemos constancia
de dos lugares en los que se llevaran a cabo: en Riello (León), donde se recorrían las
aldeas próximas, con reciprocidad por algunas de éstas hacia la primera, y en el antiguo
asentamiento de Palacios del Pan (Zamora), donde se visitaba la cercana localidad
de Andavías, también con reciprocidad en la visita.
En cambio, el encuentro en la raya, que mantenían las mascaradas de dos localidades
limítrofes, para enfrentarse la mayor parte de las veces en fuertes peleas, después
de la copiosa alimentación y de la bebida ingerida, tan sólo lo hemos localizado en
Sanabria, entre las “Talanqueiras” de San Martín de Castañeda y Vigo de Sanabria. A
juicio de Montesino (2004, 72-77), ambos grupos asumen el papel de defensores de la
identidad social comunitaria a la que representan para la paz o para la guerra, lo que
contribuye a la cohesión y solidaridad internas e intervecinales o a la desconexión.
Además, simboliza la afirmación del “nosotros” frente a los “otros”, como ritual sociocéntrico
de exclusión de los otros. Pero la realidad se impone y la autarquía no se
sostiene, por lo que hay que reconocer a los otros. Por ello, también se dan casos en
que se traspasa la raya, se recibe la hospitalidad de los vecinos, se hacen cuestaciones
por las casas de la otra localidad y se entablan relaciones con las mozas de la misma.
Muy extendida está la petición de aguinaldo o cuestación. Según Covarrubias, “aguinaldo”
procede de xenium, que era “lo que se presenta de comer o de vestir por la
fiesta de Navidad”. Y cambiando “la x por la g se dijo genialdo, y añadiendo el artículo,
agenialdo, y corrompido del todo aguinaldo”, aunque no descarta que pueda proceder
de aglaudo o aglaudibus, “bellotas”, porque se las acostumbraba a dar a los niños para
jugar (en Alonso Ponga y Diéguez Ayerbe, 1984, 111).
Gómez-Tabanera (1968, 211) reconoce que el origen de la palabra “aguinaldo” es de
origen incierto, aunque posiblemente derive de la expresión hoc in anno, “en este
año”, que se empleaba como estribillo en las canciones petitorias de Año Nuevo.
Nosotros creemos que es más correcta la propuesta de Valdivielso Arce (1994, 68-
69), que suscribimos por completo. Después de señalar que algunos hacen venir la
palabra “aguinaldo” de hoc in anno, cree más probable que proceda de la expresión
celta au gui l’an neuf, “al muérdago, al año nuevo”, que gritaban los druidas cuando
en procesión se dirigían al bosque para celebrar el solsticio de invierno, el 21 de
diciembre, recogiendo el muérdago, que, luego, macerado en agua, se convertiría