TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

Estas fiestas se celebraban principalmente entre el 25 de diciembre y el 6 de enero.
Es más, Jean-Baptiste Thiers cita como días de danzas de los eclesiásticos en las
iglesias la de los diáconos el día de Navidad, la de los presbíteros en San Esteban,
en cuya Misa se cantaba “La prosa del Asno”, la de los clérigos menores el día de
San Juan Evangelista, donde se entonaba “La Prosa o himno del buey”, y la de los
subdiáconos el día de la Circuncisión -1 de enero-, la Epifanía -6 de enero- y su octava
-14 de enero-, según se puede deducir del liturgista del siglo XIII Durardo en su
Rationale divinorum officiorum, 1.7, cp. 82 (tomado en Llompart, 1974, 430). Detrás
de todas ellas está la cercanía del solsticio de invierno, por lo que no es raro que se
les dé el nombre de “fiestas de las calendas de diciembre” y se las entronque con las
Saturnales, a pesar de que ni son reminiscencias ni remedos de aquéllas, pues surgen
en el contexto de una celebración litúrgica, buscando la exaltación de los niños, de los
débiles y de los humildes (Heers, 1988, 91-94; Alves, 1985, 286-288).
Y los niños de coro de las catedrales, que llevan una vida dedicada a aprender y ayudar
en los Oficios divinos y al cuidado material de las iglesias, cuando llega su fiesta
de los Inocentes -28 de diciembre-, se dedican a parodiar, incluso con irreverencias,
los Oficios divinos, eligiendo a un joven clérigo como rey por un día. Y salen a desfilar
por la ciudad con cencerros y danzas grotescas, al tiempo que hacen cuestaciones por
las casas con la excusa de encender velas a la Virgen o a los santos: es el Aguilaneuf;
claro que la mayor parte del dinero obtenido no acaba en gastos de cera, sino en sus
banquetes y borracheras. Y luego llegan a la iglesia y remedan con palabras groseras
al Sacerdote que oficia (Heers, 1988, 116-117).
Los intentos por acabar con esta situación caen en saco roto, pues en el fondo estaban
propiciadas por muchos eclesiásticos. Menéndez Pidal recoge que en el Penitencial
del monasterio de Silos, del siglo XI, se condena “a un año de penitencia a los
que danzaban en traje de mujer o disfrazados monstruosamente” (citado por Caro
Baroja, 1984, 249).
4. Intentos por erradicar de los templos las mascaradas.
A partir del s. XIII, hay un interés en determinados círculos eclesiásticos por terminar
con este estado de anarquía y desorden poco edificante. Sus esfuerzos por
conseguirlo se rastrean a través de los Concilios, los Sínodos provinciales y las Visitas
pastorales, donde se aprecia claramente el temor de que lo profano se mezcle con
lo sagrado, como es evidente en el uso de iglesias, atrios y cementerios como lugar
de mercadeo, juegos o bailes. Esto demuestra la familiaridad del hombre del fin del
Medievo con la muerte y con lo divino y lo sagrado (Heers, 1988, 27-45).
El concilio de Toledo de 1473 condena que en Navidad, San Esteban, San Juan y los
Santos Inocentes haya máscaras y espectáculos grotescos en las iglesias durante los
oficios divinos.
Fray Hernando de Talavera, a fines del siglo XV, dice en su Breve forma de confesar
que era sacrilegio hacer zaharrones y otras representaciones deshonestas dentro de
las iglesias (Caro Baroja, 1984, 266).
Los obispados de Castilla y León también van a reaccionar con excomuniones a todas
estas representaciones (Ver Transcripción de Documentos). Así, la diócesis de Astorga,
en el Sínodo de D. Pedro de Acuña y Avellaneda, celebrado en Astorga en julio de
1553, condena los juegos, representaciones indecentes, bailes y danzas que se hacen
en cementerios y lugares sagrados (García y García, 1984, 178).
Más explicitas son las condenas de la diócesis de Ávila, a través del Sínodo de Alonso
de Fonseca, celebrado en dicha ciudad, en septiembre de 1481, por la que se condena
que en los días de S. Esteban, S. Juan Evangelista y Santos Inocentes entren zaharrones
en las iglesias, disfrazados los hombres de mujeres, de frailes y de “otros disfraces”,
haciendo homarraches (García y García, 1983, 130-131). Homacharra, según
el Diccionario de Autoridades es “lo mismo que Moharrache” (p. 168) y éste es: “El
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MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León