TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

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Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León
MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
puesto que sí que entendemos que en la base de estas mascaradas hay siempre, pero
no en exclusiva, una interacción dialéctica entre el medio y el grupo humano. Por
tanto, los rituales de las mascaradas tienen sentido dentro del sistema socio-cultural
que los genera y que son expresión de sus grupos sociales, de las relaciones entre
ellos, de sus valores y sus creencias. Sin embargo, no se puede uno cerrar a considerar
que sólo se comparan funciones y relaciones. Creemos con Caro Baroja que hay
que estudiar la “generalidad” de estas fiestas y su “fragmentación”, “es decir que cada
uno de los tipos de fiesta se puede encontrar en áreas continuas y discontinuas, muy
distantes entre sí, pero dentro del ámbito cristiano europeo, con homogeneidades
culturales desde época muy antigua” (2006, 441).
Apliquemos esto, a modo de ejemplo, a nuestras mascaradas: el caso de las zoomorfas
que tienen como protagonistas Vacas o Vaquillas. Hacer un mapa de las mismas
es hacer un mapa de zonas poco favorecidas agrícolamente, donde la Vaca, ligada
a la fertilidad de la tierra en diversos folklores como tierra nutricia, ha de buscar
propiciar aquello que es más difícil de conseguir en una economía de subsistencia, el
pan, puesto que el terreno de pastizales ya parece garantizar la producción ganadera.
Pues bien, desde el punto exclusivo de la Antropología Ecológica, la mascarada de los
Cucurrumachos de Navalosa (Ávila), sólo ha sido interpretada como una fiesta realizada
por una población entregada a la ganadería y, por tanto, una exaltación de ese
ganado que le permite vivir (Tomé Martín, 1996). No se molesta en ver si hay más
fiestas en las que aparezcan también otros personajes de ese tipo, ni en comparar
los lugares en que se producen esos tipos de fiestas, ni en la tradición simbólica de la
vaca en las distintas civilizaciones. Con ello, a nuestro juicio, da una interpretación
exclusivamente ecológica y, por tanto, equívoca de la fiesta.
Al abordar nuestro trabajo, hemos partido de toda aquella documentación que teníamos.
Documentación que iba de fotografías, entrevistas, documentos antiguos, anotaciones
de campo durante las celebraciones y, por supuesto, aportaciones bibliográficas.
Como era válido este soporte documental, lo que hemos hecho es ir ampliándolo
con más consultas de archivo, mayor bibliografía, más entrevistas y más fotografías,
volviendo a algunas mascaradas de las que salen en primavera-verano.
Hemos compaginado el trabajo teórico con el práctico, planteándonos las siguientes
fases en el trabajo de investigación:
FASE I:
• Recopilación de toda la documentación que obraba en mi poder.
• Búsqueda de bibliografía existente.
• Inicio de investigación documental en archivos.
• Contactos con mis “porteros” en las distintas localidades.
FASE II:
• Consulta de documentación en archivos.
• Consulta bibliográfica.
• Comienzo de las entrevistas en las distintas localidades.
FASE III:
• Consulta de documentación en archivos.
• Consulta bibliográfica.
• Continuación de las entrevistas.
• Observación y recogida de documentación fotográfica de las mascaradas
que salen en primavera-verano.
FASE IV:
• Consulta bibliográfica.
• Redacción final.