TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

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Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León
MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
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liquidación de sus quentas, y no sea de ningun valor y efecto, […]”.. Al final y antes de
las firmas, con otro tipo de letra se lee: “otrosi prohibiendose en esta y todas el abuso
del obispico, Diablicaro y qualquiera otro, ageno de la Santidad del Culto Dibino”.
Lo firman: Antonio, obispo de Zamora y, como Secretario, Joaquin Joseph de Erasa.
En consecuencia, desaparece tal figura desde esta visita de 1769.
En 1779, en la Visita pastoral que realiza D. Manuel Figueredo, obispo de Zamora,
al supervisar el libro de la Cofradía de S. Esteban “advierte Su Ilustrísima que desde
la Visita antecedente no se han dado quentas con motibo de la agregación que se
hizo de esta Cofradía a la Única y general que se mandó establecer en dicha Iglesia
y, atento a que no se ha tenido ni tiene más vienes que los escotes, muchos y penas
a los Cofrades, llebando Su Ilustrísima adelante la extinción de ella por defecto de
formalidad que ha tenido, permite sólo que en el día del Santo Mártir se celebre la
Misa solemne y función de Iglesia en su obsequio, pero sin otro qulto extraordinario;
y en el caso de que, para esta Sagrada función, pidan los debotos limosna o hagan
otros ofertorios, hayan de dar precisamente todos los años quenta de su distribuzión
con yntervención del Párroco, a quien encarga Su Ilustrísima cele sobre el arreglo y,
en el caso de algún desorden de quenta, para proceder al Castigo de los ynobedientes
por la vía que corresponda, […]”.
En 1785, vuelve a reaparecer la figura del “obispillo, hasta su desaparición documental
definitiva en 1789.
MASCARADAS DE INVIERNO Y TEATRALIDAD
“A veces, parecen auténticas representaciones teatrales, con encarnaciones de seres
sobrenaturales, en que las almas de los difuntos regresan para premiar o castigar
aprovechando el parón laboral del invierno y en que los jóvenes encarnan espíritus
para apropiarse de sus poderes” (Santos, 2000, 32-33; traducción personal).
Estas palabras de la portuguesa Dina Santos nos plantean el problema de si las mascaradas
son auténticas representaciones teatrales o lo parecen. O si son, como quiere
Rodríguez Pascual (1987, 123-124), “pre-teatralizaciones, en las cuales tienen mayor
importancia los personajes que la misma acción” (p. 123), considerando al guión
simple y pobre en contenido, o como venimos sosteniendo nosotros para el grupo
de las Obisparras (Calvo Brioso, 2006, 118), teatro popular o de participación. En lo
que todos los investigadores están de acuerdo es en que el escenario de todas estas
representaciones son las calles y plazas de las localidades en las que se desarrollan.
Conviene tener en cuenta los orígenes del teatro sacro, en que al mismo tiempo
que se producía una intrusión de los profano en lo sagrado, se manifestaba el interés
de la Iglesia, en la Baja Edad Media, por enseñar al pueblo de una forma grata,
rompiendo la monotonía y despertando las imaginaciones. Y así, en buena parte de
Europa, surgen cuadros escénicos, que, bajo el nombre de “Misterios”, sobre todo en
el siglo XV, se representan inspirados en la Biblia y en los Evangelios apócrifos. Y de
representaciones pueden considerarse algunos desfiles procesionales, como el de Mayeune,
donde los actores descendían de sus estrados y seguían la procesión cargados
de sus símbolos, lo que nos recuerda el “Apostolado” de Laguna de Negrillos. Y para
sorprender más y agradar y hacer reír a los espectadores, tanto la escenografía como
los diálogos se hacen más profanos. Y dentro de este clima escénico aparecen cantos
y danzas dentro y fuera de los templos, en una mezcla de géneros que sorprende y
donde ya aparece la figura del “bobo”, tan significativa en nuestras danzas religiosas,
bajo ese mismo nombre -Las Machorras-, o bajo el más común de Birria o Botarga.
Danzas que “señalan todos los momentos insignes del año y de la vida” (Heers, 1988,
53-64). Este autor concluye que ver en ellas reminiscencias paganas, es difícilmente
sostenible; son paganas, pero fruto de su tiempo al mezclarlas con prácticas devotas.