TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

zados, que simplemente ejecutaban una danza o desfile, o bien desarrollaban un
espectáculo de más suntuosidad con cierto hilo argumental, por lo general de carácter
alegórico. En ellas se incluían bailes, desfiles de músicos, carros triunfales con
diversos motivos,…, y, después de recorrer las calles, terminaban con una pequeña
representación teatral. Estas mascaradas tienen su origen en las mascaradas carnavalescas,
por lo que solían organizarse también en esas fechas (Borrego Gutiérrez,
2003, 96-98).
Este Carnaval es el que ha muerto. Partiendo del artículo, luego convertido en libro,
de Jean-Richard Bloch, Carnaval est mort, Caro Baroja (2006, 29) se hace eco de
esa idea con estas palabras: “El Carnaval ha muerto; ha muerto, y no para resucitar
como en otro tiempo resucitaba anualmente. Era una fiesta de corte antiguo. Hoy
queremos ser modernos ante todo. Suelen decir las gentes piadosas que como último
resto del paganismo, bien muerto está; pero es el caso que personas de tendencia nacionalista
tampoco le han solido demostrar mucha simpatía. Al Carnaval no le mató,
sin embargo, ni el auge del espíritu religioso, ni la acción de las . Ha
dado cuenta de él una concepción de la vida que no es ni pagana ni anticristiana,
sino simplemente secularizada, de un laicismo burocrático, concepción que arranca
de hace bastantes décadas”.
O dicho de otro manera, muerta la Cuaresma, murió el Carnaval, porque frente a la
rigidez de las normas estrictas del período de ayunos y abstinencias, debía preponderar
previamente el desorden en todos los aspectos, con libertades para hacer todo y
comer y beber sin medida. “Hoy comamos y bebamos, que mañana moriremos”. Era
fiesta en la que participaba todo el pueblo y todas las clases sociales, porque todos
estaban sometidos a la estricta disciplina cuaresmal. Todos eran actores del Carnaval
y de la Cuaresma. Muerta ésta, desapareció el sentido de aquél y con ello mudó todo.
De actores se pasa a espectadores de desfiles organizados y regulados por las instituciones
oficiales; de la improvisación, se pasa a la programación; de la liberación total,
se pasa a la moderación. El Carnaval, por tanto ha muerto; pero las mascaradas de
invierno siguen vivas. Centrémonos en ellas.
¿Qué rasgos las identifican? Primero, la época en que se desarrollan. Todas se desarrollaron
en principio en época invernal, en concreto, dentro de los Doce Días
Mágicos que van desde Navidad a Epifanía. Y dentro de ellos, señaladamente, los días
26, 27 y 28 de diciembre, festividades, respectivamente, de San Esteban, San Juan
Evangelista y Santos Inocentes. Y el pueblo así lo marca en el refranero zamorano:
“Mes de diciembre, mes de sonsones (cencerros), mes de carochos y zangarrones”
(Rodríguez Pascual, 1989, 12).
Y lo ratifica la documentación desde el siglo XV. A modo de ejemplo, en el Sínodo
celebrado en Segovia por Juan Arias Dávila, en 1472, se lee: “que los dias de sant Estevan
e de sant Juan evangelista e de los Ygnoçentes e en otros dias festivales, diziendose
la misa e los otros oficios divinales, suelen e acostumbran fazer e dezir muchas
burlas e escarnios e cosas torpes e feas e desonestas de dicho e de fecho” (García y
García, 1993, 450). En el Sínodo de Diego de Deza, celebrado en Salamanca en 1497
se indica: “... no fagan ni permitan fazer, en el dia de sant Estevan ni de sant Juan
ni de los Innocentes ni en otros dias, juegos ni çaharrones ni personas desfraçadas,
burlas ni desonestidades, de obra ni de palabra dentro de las yglesias,...” (García
y García, 1987, 376). En el Sínodo de Ávila, de Alonso de Fonseca, celebrado en
1481, también se prohíbe “que en los días de S. Estevan y de sant Juan Evangelista
y de los Innocentes y en otros dias festivales de por el año y en las missas nuevas
y en otras cosas semejantes, diziendo la missa y los otros divinales officios, salen y
acostumbran fazer çaharrones, y vestir hábitos contrarios a su profession, los omes
trayendo vestiduras de mugeres y de frayles y de otros diversos habitos y ponerse
otras cossas de las que nuestro Señor les quiso dar, faziendose homarraches, y dizen
muchas burlas y escarnios y cosas torpes y feas y desonestas de dicho y de fecho...”
(García y García, 1993, 130)
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MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León