TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

puerta de la iglesia.
Por cierto que una de las acciones tradicionales de las mascaradas de invierno eran
los robos rituales, que han ido desapareciendo en los últimos años, pero que estaban
también institucionalizados, dentro de la libertad absoluta de que gozaban
los protagonistas de las mascaradas. Estos robos se producían especialmente sobre
productos derivados del cerdo, aprovechando la petición de aguinaldo y el hecho de
que, antiguamente, nadie cerraba su puerta en los pueblos. Hablando Domingues
Polanah (1996, 294-295) de los robos de leña que los quintos de Almeida de Sayago
(Zamora) hacían en su fiesta del 6 de enero, dice que tienen un “significado ritual”,
porque acaecen en un momento festivo, en que la “infracción de la norma moral y
comunitaria acentúa la inexistencia de las leyes que sancionan o, por lo menos, la
suspensión de los mecanismos de control social”, de tal modo que estos mecanismos
no aseguran el orden y la seguridad interna, permitiendo que los mozos ejerzan sus
represalias contra quienes no han dado aguinaldo o han sido muy tacaños. “Todo
pasa como si las sanciones terrenas estuviesen suspendidas y la propia comunidad se
encontrase incapaz de mover sus fuerzas de control para restablecer el orden moral
momentáneamente interrumpido”.
Los ritos de paso eran algo usual en las sociedades semicivilizadas, ya que los cambios
en las edades y en las ocupaciones conllevaban acciones y reacciones entre lo
sagrado y lo profano; por ello, estaban reglamentadas. Estos ritos de paso generalmente
se descomponían en ritos de separación, margen y de agregación (Gennep,
1986, 12-23), o, como se quiere ahora, preliminares, liminares y postliminares.
Edmund Leach (1989, 49) señala que en todas las sociedades, la mayoría de los más
importantes momentos ceremoniales son ritos de paso, que marcan el cruce de límites
entre dos categorías sociales. Estos ritos de paso se desarrollan en las tres fases
clásicas (1989, 107-110), aunque varíen sus nombres:
a) De separación: El iniciado se aparta de su rol inicial, convirtiéndose en una
persona anormal. Esto se manifiesta de múltiples formas: procesiones, cambio
de vestimenta, sacrificios,...
b) Rito marginal: Al separarse, queda durante un tiempo más o menos largo en
una marginación social, físicamente al margen de los demás.
c) Rito de incorporación: El iniciado se reintegra a su nuevo rol, a la sociedad
normal. Esto se manifiesta de múltiples maneras: ayunar/hartarse, vistiendo
uniformes “correctos” o mediante un informalismo exagerado, “según el cual
se usan vestidos desaliñados y se adopta un notable trasvestismo”.
El travestismo de los mozos en mujeres, según Montesino (2004, 64), demuestra que
el tiempo y las acciones ocurren no en la vida ordinaria, sino en la utopía de la fiesta.
Fiesta en la que el grupo de los mozos tiene el papel preponderante, demostrando
ante la comunidad su preparación para la vida adulta y para asumir el matrimonio.
Tiza (2004, 35-38) cita algunas características de la presencia de estos jóvenes en la
Festa dos Rapazes de Tras-os-Montes, similar en muchos aspectos a nuestras mascaradas:
la organización y dinamización de la celebración es exclusiva de los jóvenes,
los líderes juveniles hacen ostentación de las insignias de su poder organizativo y de
su autoridad, y realizan carreras y pruebas de resistencia física, como transición del
paso de los jóvenes a la vida adulta. Y hablando de los jóvenes que en Tras-ós-Montes,
se retiran a vivir a una casa exclusiva suya, dice que son conscientes de lo que
significa ese acto. “Para sí mismos, es el atractivo de vivir dos días muy diferentes a lo
cotidiano, la magia de la metamorfosis en personas con estatuto de superioridad que
van a controlar toda la vida local y la fascinación del desempeño de ritos sagrados,
aunque sea por medio de artes diabólicas. Para la comunidad, significa el cumplimiento
de una tradición que perpetúa su memoria colectiva, la une más y la refuerza
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MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León