TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

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Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León
MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
que mataban durante todo el año para que no les comieran las cosechas.
El desorden institucionalizado que generan los mascarados es un ritual de subversión:
para crear un nuevo mundo antes hay que destruir el anterior. Como dice Mircea Eliade
(1990, 494-495) “... Las máscaras que encarnan a los antepasados, las almas de
los muertos que visitan ceremonialmente a los vivos son también la señal de que las
fronteras quedan anuladas y sustituidas por todo tipo de confusión. En este intervalo
paradoxal entre , esto es, entre dos cosmos, la comunicación se vuelve
posible entre los vivos y los muertos, es decir, entre las realizadas y lo
preformal, lo larvático [...]. También la orgía es una regresión a lo , una
restauración del caos primordial y, en esta cualidad, precede a toda creación, a toda
manifestación de formas organizadas [...]. El disloque moral, la violación de todas
las prohibiciones, la coincidencia de todos los contrarios, no tiene otra intención que
no sea la disolución del mundo -cuya imagen es la comunidad- y la restauración del
illud tempus primordial”. Esto se lleva también a efecto en los rituales de Shiva, “el
destructor y constructor de las formas” (Loução, 2004, 356-357).
Esta creación de desorden se produce así mismo en la fiesta judía del Pessaj, que se
celebra durante el primer mes judio, julio -Nissan-. con una auténtica revolución en
todas las casas, retirando todos los muebles y limpiando toda la casa (Suchy, 1993,
38-42).
Montesino (2004, 62-63) interpreta las luchas entre contrarios -aunque sea en “La
Vijanera” cántabra- como lucha de un dios contra el principio del mal y, por extensión,
entre “el invierno y la primavera, la vida y la muerte, el bien y el mal, la luz y las
tinieblas, el orden y el desorden, lo puro y lo impuro”, con lo que personifican el paso
del invierno a la primavera. En cambio, Tiza, Rodríguez Pascual, Caro Baroja, Blanco
González,... las interpretan como una lucha de opuestos, entre el Bien y el Mal, con
triunfo del primero, para asegurar la pervivencia de la comunidad.
Al principio, nosotros nos sumamos a esta opinión generalizada. Sin embargo, una
reflexión detenida sobre los contendientes de las luchas, que, en nuestra Comunidad,
sólo se producen en las Obisparras alistanas, nos lleva a conclusiones distintas. Todos
coinciden en señalar a los representantes del pueblo, Galán y Madama, como el símbolo
del Bien; pero jamás intervienen en ninguna lucha ni sufren agresión alguna; el
pueblo no lo hubiera consentido. Serán los menesterosos de la fortuna, el Ciego y su
lazarillo, los que ponen en solfa los “pecadillos” de la comunidad en pura labor de catarsis,
y el Pobre y el Piojoso con menos frecuencia, los que sufran los ataques de los
Diablos, en todas sus denominaciones. Pero estos personajes no representan el Bien
en el sentir popular y, sin embargo, son los que los derrotan y echan de la localidad,
con ayuda del Gitano, que tampoco es modelo de bondad, pues siempre intenta timar
en sus tratos. Se exige, así pues, una reinterpretación de estas luchas, abandonando
la tesis fácil y generalizada del Bien contra el Mal, lo puro y lo impuro,... Dado que
nosotros hemos estudiado esta situación en Tierras de Alba, Aliste y Tábara, donde
los recuerdos de los Marqueses de Tábara y los de Alcañices y el de los Condes de
Alba y Aliste, traen a la memoria épocas de sometimiento y de fuerte poder impositivo,
teniendo en cuenta que hemos recogido alguna tradición sobre que esa mujer de
mala vida, la Filandorra, es la hija de los Marqueses, a la que le ponen para vigilarla
un Soldado, y contando con la tradición teatral de la zona, donde se interpretaban
comedias siempre por Navidad, no sería de extrañar que estas obras de teatro supongan
una crítica velada a esos señores poderosos, personificados por los Diablos,
que maltratan a los más necesitados, aunque serán éstos los que los derroten, entre
el gozo y la alegría del pueblo.
Inherente también, pero no esencial, a toda fiesta es la música. Nos referimos a esa
música tocada con instrumentos tradicionales de la zona y que en Castilla y León se
reducen a gaita, flauta, flauta pastoril o de tres agujeros, tamboril, caja, bombo y,