TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

84
Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León
MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
en su identidad como pueblo”.
Pues bien, estos ritos de paso son connaturales a las mascaradas, pues significan un
reto para sus protagonistas. En primer lugar, por la organización, a veces compleja,
aun cuando ya venga con hoja de ruta por la tradición anterior. Cuando hemos preguntado
a algunos de nuestros informantes si ya saben o les han dicho lo que tienen
que hacer, la respuesta invariada es que ya lo saben porque lo han visto desde pequeños.
En algunos lugares, donde es tradición que los mozos se vayan a vivir a una casa
particular, en claro rito marginal, como son Navalosa o Pozuelo de Tábara, han de
procurarse todo lo necesario para vivir, desde la leña para calentarse a los alimentos.
Y después están las duras pruebas físicas del día de la mascarada, en que no se para
de correr y saltar. El resultado es, para el pueblo, que están esos mozos preparados
para formar parte del mundo adulto, asumiendo las responsabilidades del mismo, de
entre las que la principal era la del matrimonio.
En cuanto a las loas, cantares, carnestolendas o coplas, que de todas esas maneras
se denominan, dependiendo de los lugares, posiblemente tengan su origen en los
versos fesceninos que se extendieron por Italia y Grecia, en que los aldeanos una vez
terminada la siega, se burlaban unos de otros con versos torpes y deshonestos, pero
siempre hirientes. Esto gustó en la ciudad y aquí los hábiles poetas “comenzaron a
ejercitarse en motejar las costumbres ajenas, no sólo componiendo versos, sino saliendo
también en público, en representaciones, picaban satíricamente, y mordían a
los presentes como a los ausentes...” (P. Mariana, 1950, cap. VI, 420).
Ligados al solsticio invernal están las fiestas agrarias, por lo que los enmascarados
portan iconos relacionados con la actividad agrícola, con el fin de propiciar su fertilidad
y las de las personas. Y entre las escenas agrarias destaca el rito del arado, que
tiene valor religioso desde la más remota antigüedad y que se extiende desde China a
Europa; en Bulgaria creen que este rito durante las mascaradas está destinado a propiciar
la fertilidad de los campos. En Inglaterra celebran el “Plough Monday” o “Lunes
del arado”, en enero, con hombres vestidos de bueyes tirando del arado y haciendo
cuestación; y solían aparecer otros personajes sembrando (Caro Baroja, 2006, 317-
319). En nuestra Comunidad también es rito tradicional de las Obisparras a través de
Bueyes (Pobladura de Aliste) o Chotos (La Torre de Aliste), siempre precedidos de
algún Sembrador y acompañados de Gañán y Arador. Primero se sembraban todas las
calles con paja, como si fuera grano, y después pasaba la yunta de mozos enterrando
la simiente -de forma real mientras las calles no estuvieron asfaltadas-. El rito fertilizador
de los campos es evidente al salir durante el mes de diciembre; pero también el
simbolismo fertilizador humano, puesto que los Bueyes o Chotos se arrimaban al arar
más a las puertas donde había mozas solteras.
El hombre primitivo apenas distingue lo natural de lo sobrenatural y cree que el mundo
funciona en buena parte gracias a seres sobrenaturales, pero que son personales
y con sentimientos y voluntades semejantes a los suyos; por tanto, puede apelarse a
su piedad y deseos y, en consecuencia, beneficiarse de ellos. Pero, al mismo tiempo,
ve una serie de acontecimientos naturales que ocurren al margen de estos seres personales
y es en esto donde la magia simpática o simpatética va a encontrar asiento.
Esta magia se basa en dos principios: 1º. Ley de semejanza: lo semejante produce
lo semejante o que los efectos semejan a sus causas. 2º. Ley de contacto o contagio:
las cosas que estuvieron en contacto siguen estándolo, aunque ya no haya contacto
físico entre ellas. Del primero deriva la magia homeopática o imitativa; del segundo,
la magia contaminante o contagiosa; ambas se engloban dentro de la magia simpática,
por pensar que entre las cosas hay una atracción o simpatía oculta, que se transmite
a través de un éter invisible. Esta magia simpática tiene preceptos positivos y también
negativos, como los tabús y, además, opera a grandes distancias, en una especie de
telepatía mágica (Frazer, 1995, 33-52).
En el tema de la magia se parte de la condición humana primitiva: “el temor a lo