TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

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Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León
MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
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y en la Elegía III:
tres ofrecí a los dioses pan sagrado,...”
“Tres veces en la suerte mi destino
consultó, tres feliz le halló el infante...”
El número ternario era sagrado entre los antiguos, según Menéndez Pelayo (1992,
391): “Numero Deus impari gaudet”, dijo el poeta”.
Sólo un ejemplo del número tres en la única mascarada -para nosotros la más pura
y primitiva de todas las existentes- que cuenta con un solo personaje: el Zangarrón,
de Montamarta (Zamora). En su traje lleva siempre tres cencerros; porta siempre un
tridente; a los mozos que coge les da con el tridente tres golpes en la espalda; cuando
llegan las autoridades, encerrado en su círculo, da tres saltos; cuando una moza le da
buena propina, repite los tres saltos; cuando entra a la iglesia hace tres genuflexiones.
Cualquiera se puede preguntar cómo es posible que este ritual se haya mantenido
durante siglos sin apenas variaciones, sin documentos escritos y sólo mediante transmisión
oral. Pues ha sido así y gracias a personas celosas de lo que vieron, les enseñaron
y, aunque parezca anacrónico, aún creen; personas que se lo transmiten año tras
año a los que desempeñan ese papel; personas que parece que ya no son de nuestro
tiempo. En el caso de Montamarta, el Sr. Tano (Feliciano García Serrano), nuestro
informador, es el mejor ejemplo de transmisión fidedigna de tradición y creencia en
la misma.
SOCIOLOGÍA DE LAS MASCARADAS. SUS CUATRO CARAS
Los protagonistas de las mascaradas de invierno son los mozos. Y más concretamente,
en la mayor parte de las mascaradas, fueron durante mucho tiempo los quintos.
Ya hemos visto el carácter de rito de paso que tenían estas celebraciones para ellos.
En estos ritos festivos, los actores que son los mozos representan al pueblo y éste se
siente representado por los que ejecutan los rituales. Rituales que marcan la identidad
de un pueblo y que les distingue de otras localidades próximas. Identidad, como
continuidad a lo largo de las generaciones e identidad como representación, pues el
pueblo se identifica con los que realizan los ritos (Velasco, 1988, 38). Es por ello, que,
invariablemente, cuando se les pregunta a estos protagonistas por qué lo hacen, la
respuesta siempre es “por tradición” y el sentimiento que sienten al hacerlo es el de
“orgullo”.
La evolución de la sociedad y de la economía en el siglo XX dio un vuelco a la configuración
de nuestra sociedad. El desarrollo industrial de las grandes ciudades y de
Europa con hambre de mano de obra va a llamar a las puertas de la sociedad rural,
basada en una agricultura y ganadería de subsistencia. El efecto fue inmediato; en
los años sesenta, la mayor parte de los pueblos pierde entre un treinta y un cuarenta
por ciento de su población, dependiendo de las zonas. Este componente emigrante
está constituido en su mayor parte por gente joven, que busca hacer dinero. Las
consecuencias para las mascaradas no se hacen esperar: la carencia de quintos y de
mozos provoca la desaparición masiva de muchas mascaradas, el que se interrumpa la
celebración de muchas de las actuales -acontecimiento que no había ocurrido ni en la
Guerra Civil ni en la Postguerra-, a lo que hay que añadir el decaimiento de todas las
demás. Pero sus consecuencias se mantienen a largo plazo: al no haber gente joven,
disminuye la natalidad, envejece la población y los quintos, que habían sido en general
los organizadores y protagonistas de las mascaradas en los pueblos que las mantuvieron,
se ven obligados a echar mano de mozos de otras edades o a recurrir a hijos de
los emigrantes, con residencia fuera, para mantenerlas; caso extremo, pero real, es el