TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

exclusivas de mozos, es evidente y es uno de sus rasgos definidores; que haya mucha
crítica social, especialmente en el tema sexual, con referencia directa contra las mujeres,
es cierto; que las mujeres hacen el trabajo oculto de preparar los trajes más
sofisticados o de preparar las comidas, es evidente; pero el autor citado, que, por
otra parte, tiene estudios magníficos de las mascaradas cántabras y de la Romería de
la Virgen de las Nieves de Las Machorras, quizás se olvida de un hecho fundamental
de las mascaradas y que no aparece ni una sola vez en sus artículos: la mujer es el
objetivo principal de las mascaradas. Es más, se puede asegurar que la falta de mozos
ha provocado la pérdida de muchas mascaradas, pero sin mozas no existiría ninguna.
En la “sombra”, la mujer es el objetivo de las mascaradas, el símbolo de la continuidad
de la comunidad, el personaje principal al que hay que transmitirle la fecundidad
mediante distintos ritos.
Caro Baroja (2006, 313-318) también, después de analizar numerosas mascaradas
y de rechazar la interpretación mágico-animista del “espíritu vegetal”, de Mannhardt,
Frazer o Alford, por entender que el número de personajes de estas mascaradas y las
funciones que realizan han de corresponder a algo más que al de promover el crecimiento
de la vegetación, hace una clasificación de esos personajes y de las funciones
que realizan. Establece así, siete grupos de personajes, que, en general, se dividen en
buenos y malos, y otras siete funciones o actos: A) Recorrido del término del pueblo
y de otros próximos. B) Cuestación. C) Nacimiento: alguien pare. D) Lucha: entre
buenos y malos. E) Muerte: un enmascarado muere o los buenos son derrotados
momentáneamente. F) Resurrección: el muerto resucita con ayuda de un médico. G)
Matrimonio: el protagonista se casa o ganan los buenos.
Como rasgos a tener en cuenta, señala que son celebraciones organizadas por hombres,
que pretenden, además de los propósitos agrícolas, la expulsión de los males
de la comunidad y que llevan un componente satírico al difundir los chismes de la
población.
Defiende que el fin de las mascaradas actuales es “Asegurar durante el año la buena
marcha del grupo social al que pertenecen” mediante cuatro acciones: la expulsión
de los males fuera del término; la reproducción de la vida humana, animal y vegetal;
representación de los oficios y animales más representativos del grupo; y ejecución
de actos para conseguir lo anterior.
Por último, considera que las mascaradas más completas, teniendo como personaje
principal al caballo, son las cantábricas y pirenaicas, mientras las meseteñas y su
aledañas del Este y Sur tienen menos personajes y como animal aparece un bóvido.
Teniendo en cuenta que Caro Baroja no conocía las mascaradas de Ávila ni las zamoranas,
que suponen más de la mitad de las de Castilla y León, pues la única que citay
que nunca llegó a ver, “El Zangarrón”, de Montamarta, lo hace por la información
que le transmite Pedro Álvarez, escritor zamorano, no es de extrañar que sus rasgos
definidores no se ajusten o lo hagan muy poco a los caracteres de las de Castilla y
León. Así, en cuanto a personajes, la división genérica entre “buenos” y “malos”, se
da en algunas Obisparras, pero nunca en las mascaradas zoomorfas de Soria, Zamora,
Ávila o León, ni en las demoníacas de Ávila.
En cuanto a las funciones o actos: el C) Nacimiento: alguien pare; jamás se da ni
se ha dado en Castilla y León. El D) Lucha: entre buenos y malos; pues si sólo hay
supuestos “buenos” y “malos”, en muy pocas de nuestras mascaradas, quiere decir
que no es rasgo definidor de las mascaradas de Castilla y León. El E) Muerte: un enmascarado
muere o los buenos son derrotados momentáneamente; aunque se da en
algunos casos, no es lo más común. El F) Resurrección: el muerto resucita con ayuda
de un médico; sólo se produce la resurrección en dos casos, en Sarracín de Aliste y
en Riofrío de Aliste, ambos en Zamora, y nunca por acción de un médico, sino por
la presencia de alguna buena moza en la primera localidad y por un rito mágico, en
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MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León