TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

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Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León
MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
Carnavales en
Villanueva de
Valrojo. Zamora.
ras, iconografía e, incluso, las campanillas que llevan alrededor del talle o prendidas al
jubón, en trajes a dos colores, y que eran adornos de locos. Estos locos llevan “trajes
de fantasía, extrañamente partidos, cortados por largas tiras de colores chocantes, el
ridículo capuchón, el tintineo de las campanillas” (Heers, 1988, 193-198).
Caro Baroja (2006, 161) ya vio el Carnaval como un refugio para muchos de los rituales
antiguos: “El gran hecho histórico y social que supone la ordenación del Carnaval
es el de que todos los viejos rituales paganos quedaron, si no adscritos a él de modo
fijo, sí en un período determinado y ajustados al santoral de un modo general, homogéneo
para todo el Occidente cristiano al menos”. Y manifestaciones de este Carnaval
son: “Proferir injurias a los viandantes, publicar hechos escandalosos que debían
mantenerse en secreto, hacer sátira pública de las interioridades, desbaratar objetos,
llevarlos fuera de su sitio normal, robarlos, ensañarse con determinadas personas,
arrojar objetos que se consideran injuriosos en términos ajenos” (pp. 95-105). O de
modo más sintético: desde un punto mecánico, el Carnaval se caracteriza por la realización
de movimientos violentos; desde un punto de vista social, por el desenfreno de
hechos y dichos, por la inversión del orden social. Pero, quizás, lo más característico
sea la “carnalidad”, en oposición a “espiritualidad”, lo que implicaba la realización de
actos irracionales, próximos a la locura, aunque reportaban alegría (pp. 51-52).
Gómez-Tabanera (1968, 170) entronca el Carnaval con las Saturnalia y las Matronalia
romanas; por ello, también ve un Carnaval sin sentido, cuando dice que “ya nadie
se acuerda que la inversión y el “fin del mundo” traía el retorno de los antepasados,
la vuelta de los seres sobrenaturales, de gentes que regresan de su tumba durante
el transcurso de un “tiempo sagrado”, que no cuenta cronológicamente”. El mismo
origen le atribuye Petzoldt (1993, 151-165), siguiendo a Benjamin Hederich, aunque
reconoce que tiene connotaciones similares a las fiestas de los subdiáconos. Ve en el
Carnaval una supresión de fronteras y una inversión total de la sociedad, con aumento
de críticas, alborotos, gritos y bailes. Acaba concluyendo que el Carnaval es hijo no
sólo de su origen pagano, sino también de un montón de circunstancias, entre las que
cita la magia al servicio de la fecundidad, las mascaradas cortesanas, el miedo a los
muertos, el teatro sacro o la justicia popular.
En cambio, Ramírez de Lucas (1987, s.p.) ve el origen del Carnaval en antiguos mitos
greco-romanos y en las ceremonias en honor de Baco, por lo que también se exalta la
fecundidad de la Naturaleza al llegar la primavera.
De este Carnaval medieval van a derivar las fiestas cortesanas, a las que fueron tan
afectos los Austrias para celebrar distintas efemérides (llegada de reinas, matrimonios,…),
que consistían en una reunión de personas, generalmente nobles, disfra-