TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

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Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León
MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
Zamora
Músicas, Danzas y Bailes
Siempre han ido acompañados los componentes de la mascarada de un Tamborilero,
que toca flauta y tamboril. Tradicionalmente era del pueblo; el último e informante
nuestro, Heliodoro Lorenzo Pérez, “Manolo”, lo fue durante cuarenta y ocho
años, cesando en el 2002. Ahora el Tamborilero viene contratado por los mozos de
Valladolid. Pero aquí, la labor del Tamborilero es mucho más que la de mero músico;
es un personaje con autoridad. Hasta hace poco tocaba diana muy temprano y todos
los quintos debían salir a la puerta; en caso contrario, los multaba. Y lo mismo ocurría
en la llamada “comida del mutis”, donde, además, les golpea con el vergajo. Por
otra parte es el que dirige siempre los ensayos. Estos bailes se ensayan los fines de
semana, dado que muchos de los danzantes viven o estudian fuera; antiguamente,
los ensayos empezaban en La Purísima.
Las melodías que se interpretan son: el “Pasacalles”, la más frecuente, pues es la
de los recorridos por las calles, en la que los danzantes, en dos filas, pasan de dos
en dos de adelante para atrás; “El baile del Niño”, que se interpreta en las “Cuatro
Calles” y ante el santo, se hace en una sola fila; el de “Las dos filas”, que está basado
en la canción “La retamilla”, se danza en la casa del Cura y consiste en que mientras
una fila hace la venia la otra permanece bailando. Hay un último baile que es un
reconocimiento a la autoridad y figura del Tamborilero, el de “Las tres filas” o “Entrecosido”,
con el Mayordomo en el medio de las dos filas bailando alternativamente
con cada una de ellas, mientras los danzantes evolucionan hacia él para hacer juntos
la venia al Tamborilero (Rodríguez Pascual, 2009, 56-60, sobre relato del vecino José
Javier Sánchez).
Valoración de la Manifestación festiva
Análisis del significado social y cultural de la festividad
Socialmente la fiesta ha sido siempre considerada la fiesta de los quintos, la que significaba
el paso de niños a hombres; por tanto, era un rito oficial de paso. Hoy, que ya
ha desaparecido el servicio militar, es la fiesta del pueblo, con la que se sienten identificados
todos sus habitantes.
Culturalmente, la fiesta ha atraído la atención de investigadores zamoranos, como
Ferrero Ferrero y otros (1991, 88), quienes consideran que esta mascarada hay que
enlazarla con las mascaradas fustigadoras de la lupercales, de mediados de febrero,
que se caracterizaban por la utilización de pieles de animales para taparse y para golpear.
Más adelante (p. 468), y de forma extraña, se indica que bailan “ante la imagen de
san Zoilo”, que si bien es el santo titular de la parroquia y que da nombre a la localidad,
jamás aparece en la celebración.
Carlos Piñel (1993, 308) considera que el nombre “zangarrón” se aproxima más a
“changarros” (cencerros) que al árabe “sujara”, burlón, de donde procede. En cambio,
Corominas define “zangarrón” como “persona disfrazada ridículamente”, que se ajustaría
más a la realidad de la vestidura que exhibe.
Mª. Luisa González Pena (1975, 34) piensa que, aunque el origen de esta fiesta está
en las Saturnales, al hacer coincidir el Cristianismo esta fiesta con la de San Esteban,
se representa el martirio del santo. Además, el Zangarrón representa “una autoridad
burlesca”; autoridad, pues puede dictar órdenes burlescas, robar y mandar en algunos
bailes; burlesca, por su aspecto.
Carlos Blanco (1983, 148-150), en un primer momento, se limita a describir la fiesta,
al igual que hace Blanco González (2004, 24-26). Pero, posteriormente, (Blanco, 1993,
182-183) reconoce que no hay explicación clara para el hecho de que el Zangarrón
defienda al santo, un elemento profano a uno religioso. Y expone las dos explicaciones
que se dan a la fiesta: o se escenifica el martirio del santo o es un recuerdo del hecho
que cuenta la leyenda.