TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

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Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León
MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
En otros lugares de Europa también se multiplican las condenas. Así contra el cervulum
facere, arremete Cesáreo de Arlés al calificarlo de sordidissimam turpitudinem,
ignominia vergonzosa. San Hilario, en el siglo VI, critica un rito similar que se celebraba
en el Gévaudan (Lazère). San Pirminio, en el siglo VIII, prohíbe “pasearse en
kalendas u otro tiempo disfrazados de ciervos o de terneras”. Similares mascaradas
se celebraban en la Alta Baviera y en una franja que llegaba desde Laponia y Siberia
hasta España.
Sin embargo, esta extensión de las mascaradas y la insistencia en mantenerlas, a
pesar de las condenas, tenía una razón fundamental: “Se supone que las máscaras servían
para transformar a los participantes en muertos-demonios, que eran a menudo
representados como animales. Es necesario no olvidar, sin embargo, que el regreso
de los muertos, que tiene lugar en julio, tiene otra finalidad: asegurar una buena cosecha
para el año siguiente. Es por ello por lo que ha sido difícil hacer renunciar a
los campesinos a tales costumbres: si ellos no celebraban el rito, era de temer que la
próxima cosecha fuera mala” (Vries, 1984, 182-183).
2. Sincretismo entre rituales paganos y religión cristiana.
Visto el fracaso de los intentos de erradicación de los cultos paganos, pues en ellos
el campesinado creía encontrar fórmulas mágicas para asegurarse el pan, la Iglesia
va a ir progresivamente asimilando muchos de esos cultos al cristianismo, mediante
distintas fórmulas, cuando menos desde el siglo IV. Esto trajo como consecuencia
dos problemas; por una parte, se perdió el valor esotérico de muchos de esos
rituales y símbolos; por otra, se recuperaron algunos elementos de las religiones
paganas, pero con un valor totalmente distinto (Loução, 2004, 218), como es el
ejemplo de los Zangarrones, Zarrones, ..., convertidos en representación del Diablo
y símbolos del mal.
El caso más llamativo por su importancia fue el traslado de la Natividad del Señor al
25 de diciembre, presentándolo como el nuevo Sol que ilumina la tierra, pues en esa
fecha se celebraban cultos solares y el nacimiento de Mitra. Ejemplo práctico para los
estudiosos de las calzadas romanas es comprobar que todos aquellos pagos que llevan
el apelativo de “San Pedro” siempre encierran restos de una vía, como consecuencia
indudable de la superposición del culto al apóstol sobre el dedicado a los primitivos
Lares Viales. Y así podríamos multiplicar los ejemplos en todos los tipos de rituales.
Más adelante nos vamos a centrar en ver cómo se encauzan buena parte de las mascaradas
en las cofradías de mozos, erigidas bajo la égida de San Esteban protomártir.
3. Connivencia y convivencia entre cristianismo y mascaradas.
No hay que ver en la Edad Media al estamento clerical como es ahora, bien delimitado
y estructurado. En aquella época englobaba el clero condiciones sociales muy distintas
para sus miembros, incluso había algunos en auténtica marginación, como los Goliardos,
que recorrían los pueblos a modo de juglares recitando poesías contra las jerarquías
eclesiásticas, mientras otros vendían falsas bulas o exhibían ilusorias reliquias.
En ese contexto nacieron “las fiestas de los locos” dentro de los círculos eclesiásticos
y ante los atónicos ojos del pueblo, porque ponían en solfa a los estamentos eclesiásticos
y sus luchas internas por el poder. Estas fiestas, con diversas denominaciones
según las zonas, nacen de pequeñas celebraciones, chiquilladas, juegos de estudiantes,
en confraternidades de las iglesias colegiales y canonjías. El hecho de que los
canónigos pasaran muchas horas en los claustros catedralicios, hizo que se dedicaran
a pequeñas diversiones y a animadas charlas y que, para días solemnes, siempre en
el marco catedralicio, hicieran para ellos y para los niños del coro pequeñas diversiones
y tuvieran momentos de alegría y esparcimiento. El problema vino, cuando esas
fiestas se prolongaron en el tiempo y salieron por la ciudad, generando gran alboroto
y conflictos (Heers, 1988, 65-83).