TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

paganas en el calendario y las tradiciones cristianas, hace ver que las fiestas solsticiales
de Navidad y Epifanía, coinciden en sus fechas con las de las Saturnales.
Este mismo origen es el que sostiene S. I. Kovaliov (1979, 203), pero señalando dos
datos muy interesantes para comprender nuestras celebraciones: que el teatro popular
romano tuvo su origen en las fiestas y juegos que se realizaban con motivo de
la cosecha, pues las canciones se empezaron a acompañar de acciones burlescas, y
que “algunas supervivencias de los antiguos carnavales se conservaron solamente en
la fiesta de las Saturnales, dedicadas al dios de la siembra, Saturno (en diciembre)”,
en la que dominaba la alegría y el desenfreno, con banquetes y atención hacia los
esclavos por parte de sus amos en recuerdo de la “época de oro de Saturno”, en que
reinaba la igualdad entre los hombres. Así pues, Kovaliov enlaza estas fiestas con ritos
y ciclos agrarios arcaicos y con el nacimiento del teatro popular romano. También
Carlos Blanco (1983, 144-146 y 1993, 179-180) adopta las Saturnales como origen de
estas celebraciones invernales, asumiendo teorías de otros a los que no cita.
Enlazar estas mascaradas con las fiestas agrarias y con una fuerte relación con la
naturaleza y la vida de las comunidades es la propuesta de Pinelo Tiza (2004, 23),
llegando a decir que “no existe una auténtica fiesta del pueblo sin la presencia del
trabajo y de su fruto, el pan y el vino, convertidos en elementos del sagrado”. Además
prueba la relación directa de estas fiestas solsticiales con las agrarias en que el enmascarado
porta iconos relacionados con la fertilidad de los campos: ofrendas, ramos
adornados con panes, máscaras de bueyes o caballos, vejigas de cerdo, el acto de
acariciar con los cencerros a las mujeres imitando el acto sexual, los actos simbólicos
de escenas de la vida agraria, el lanzar ceniza, harina o barro,… (2009, 109-118).
José Mª. Blázquez (1975, 60-61), basándose en la decoración plástica de terra sigillata
hispana, procedente de Bronchales (Teruel) y fechada en la segunda mitad del
siglo I y en el siglo II, en que aparece posiblemente una representación de la fiesta
Cervulum facere, duda sobre su origen: “el problema estriba en saber si tales mascaradas
tuvieron su origen en el mundo clásico o en el indígena; en algunos casos
parece evidente que en éste último”.
Según Alonso Ponga (1982, 21), la fiesta de la Purificación de la Virgen, más conocida
por las Candelas, se celebró primeramente el 14 de febrero, coincidiendo con
las fiestas de las Lupercales y será el Papa Gelasio quien sustituya esta fiesta por la
de la Purificación de la Virgen en el año 496, teoría ya expuesta anteriormente por
Toutain. Caro Baroja no ve relación entre ambas fiestas, pero sí que las Lupercales
sean el precedente de las Botargas, Guirrios, Zamarrones,..., cuando salen golpeando
con las vejigas. Atienza (1997, 312) añade que durante la procesión de los Lupercos
había flagelantes que se azotaban con las tiras de cuero del animal sacrificado para
fecundar la tierra con su propia sangre y que los Lupercos se sentían “poseídos por
el espíritu del lobo”.
La relación de los Lupercos con el lobo es segura, tal como su nombre indica, pero
también eran conocidos por el nombre de Crepi, de capri, por la inmolación de
cabras, de ahí su relación con los chivos. La unción de los dos Lupercos con el cuchillo
manchado de sangre posiblemente indique que eran víctimas de un sacrificio
humano, pero, al estar vivos, “evoca más bien un símbolo o una iniciación [...]. La
carrera alrededor del Palatino, con toda seguridad protectora y purificadora, tomaría
entonces un aspecto escatológico, de defensa natural contra los muertos, que retornan
en forma de lobos (Luperco viene de lupus arcere, que aparta los lobos) [...] Es
normal la vinculación de las magias de fecundidad con la muerte o la purificación: los
zurriagazos ahuyentan primero las malas influencias; la fuerza fecundante del chivo
inmolado, significada por la leyenda etiológica, actúa después” (Bayet,1984, 90).
Bariego y Gutiérrez (1998, 77-78) sin citar la fuente ni justificar su propuesta, dicen
que estas mascaradas, “según parece”, proceden de las kalendas romanas.
39
MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León