TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

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Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León
MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
llamándolos diablos” (Rodríguez Pascual, 1987, 1).
A la vista del cuadro precedente, se puede deducir que a todos ellos los consideramos
demoniacos, no en ese sentido cristiano que le da el pueblo, sino en el de démone,
ese ser intermedio entre los dioses y los hombres, en el que se encarna el espíritu de
los antepasados y que regresa a la tierra aprovechando el parón invernal en el que
el tiempo se detiene y vivos y muertos se hacen contemporáneos. Coincidimos, por
tanto, con Caro Baroja de que nuestros “zaharrones” nada tienen que ver con los
medievales en sus funciones, aunque éstos últimos también sean herederos de aquellos
arcaicos. En Castilla y León son, por tanto, del mismo tipo Diablos, Diabluchos,
Zamarrones, Zafarrones, Zangarrones, Tafarrones, Cencerrones, Cencerreros, Carochos,
Atenazadores, Visparros, Cucurrumachos, Zarramaches, Guirrios y Jurrus, denominaciones
todas ellas con que definimos a los mismos personajes. Estos varían en
número de unas localidades a otras, yendo desde un único personaje en el Zangarrón,
de Montamarta, a numerosos en poblaciones, como Navalosa, Alija del Infantado,
Riello,... Y por supuesto, hay que incluir también dentro de este mismo grupo a todos
los Birrias, Zarrones, Bobo y Colacho, aunque se les hayan dado otras funciones al
servicio de la religión.
Ahora bien, dato muy importante es que cuando hay muchos personajes demoníacos,
siempre hay algún personaje animal, a cuyo servicio suelen estar, pues los animales
son los protagonistas de la fiesta. Sólo hay dos excepciones, Llamas de la Ribera,
donde el Toro ha perdido importancia respecto a los Guirrios y Navalosa, donde tanto
Cucurrumachos como La Vaquilla han dejado el protagonismo a los quintos.
En conclusión, pensamos que en origen el personaje demoníaco eran uno solo o como
mucho dos. Equivaldría a un antiguo chamán, personificación de una teofanía, que
ritualizaba un antiguo mito para purificar las comunidades y traer la fertilidad global
a las mismas. Sólo cuando perdió fuerza esa figura en favor de otro rito, personificado
en una figura animal, se multiplicaron los personajes así disfrazados.
En cuanto a la pareja femenina de estos démones, en la comarca de Aliste es la Filandorra,
llamada así porque lleva huso y rueca; se la suele incluir siempre en el grupo
de los “malos”, porque en algunas localidades dicen que es la mujer del Diablo. Sin
embargo, también popularmente, en otros pueblos de la misma comarca la consideran
una mujer de mala vida, que ha tenido un niño de soltera; y aquí se diversifican
las opiniones, pues, a veces, va acompañada de un Soldado, que para unos es el padre
de la criatura y, para otros, es el que cuida sus pendoneos, ya que es hija de los Marqueses
-¿de Alcañices tal vez?- y la han echado de casa por su mala vida, poniéndole
un Soldado para que la vigile. Esta última versión nos parece plausible en el contexto
general de interpretación de las Obisparras y, además, cuenta con paralelos en las
mascaradas de Tras-ós-Montes, con la figura de la “Sécia” o mujer de mala vida, también
acompañada a veces del Soldado.
Rodríguez Pascual cree que representa a una bruja y, por tanto, va junto al diablo
como subordinada suya. Cierto que esta figura sólo aparece en las Obisparras de la
comarca zamorana de Aliste, comarca en la que la brujería ha tenido su importancia
hasta finales del siglo XX, como hemos podido comprobar en los años en que vivimos
en ella. Cierto que en algunas acciones contribuye a dar la impresión de ciertos poderes
brujeriles, como ocurre en Riofrío de Aliste, cuando marca con ceniza el círculo
mágico en el que resucitará el Ciego. Sin embargo no en todas las Obisparras es así.
Cuenta Alonso Ponga (1982, 15-18) que los mozos de las provincias de Valladolid,
Zamora y León, pertenecientes hasta hace pocos años a la diócesis de León, celebraban
el día 1 de febrero la festividad de Santa Brígida. Y entre los diversos actos que
realizaban, divididos en cuadrillas, estaba la cuestación casa por casa, en lo que se
llamaba “sacar los torreznos”. Delante iba un mozo vestido de Brígida, con saya negra
hasta los pies, chambra, pañuelo negro a la cabeza, y con huso y rueca, imitando el
hilado. El autor se hace eco de la opinión de algunos que relacionan este disfraz con