TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

mito del eterno retorno de Mircea Eliade: no sólo la vegetación nace, crece y muere,
sino que también el ciclo anual nace, envejece, muere y resurge interminablemente.
La Iglesia se adaptó a este concepción cíclica superponiendo su calendario litúrgico
al pagano, pero respetando los tiempos marcados por las vivencias del campesinado
con el medio rural. Conscientes los poderes político y religioso de que quien controlaba
el calendario, controlaba también el trabajo y el tiempo de ocio, introdujeron más
tarde reformas en el calendario, creando un calendario híbrido, mitad político, mitad
religioso. Hoy el calendario político ha desplazado al calendario religioso, mientras
que el calendario agroganadero ha perdido su valor en una sociedad industrializada.
Así pues, el tiempo tradicional, el agroganadero, es cíclico, circular, pero también es
bipolar, pues está centrado en las estaciones del verano y del invierno. Este bipolarismo
corresponde a una concepción del mundo en que éste aparece dividido en dos
polos irreconciliables, el “antagonismo biológico” (en palabras del autor al que seguimos,
Campo Tejedor, 2006, 103-138), con sucesión de días y noches, equinoccios y
solsticios,.., que han sido traducidos culturalmente por el Bien y el Mal, lo celeste y
lo terrenal, Dios y el Demonio.
En la base de esta teoría se halla el concepto del tiempo de Mircea Eliade. La concepción
del tiempo arcaico de este filósofo rumano (2006, 56-92) se basa en “los
cortes del tiempo”, que aparecen marcados periódicamente por “los rituales que
rigen la renovación de las reservas alimenticias; es decir, los rituales que aseguran la
continuidad de la vida de la comunidad”. Estos cortes realmente marcan el fin de un
período y el principio de otro, “fundado en la observación de los ritmos biocósmicos,
que se encuadran en un sistema más vasto, el de las purificaciones periódicas y de la
regeneración periódica de la vida”.
Esto último se consigue mediante la celebración de dos ceremonias periódicas: la
primera encaminada a la expulsión anual de los males de la comunidad (demonios,
enfermedades y pecados), mediante “ayuno, abluciones y purificaciones, extinción
del fuego y su reanimación, expulsión de los “demonios” por medio de ruidos, gritos,
golpes, seguida de la persecución de aquéllos [...]; dicha expulsión puede practicarse
en la forma del despido ritual de un animal o de un hombre considerado como el
vehículo material, gracias al cual las taras de toda la comunidad son transportadas
allende los límites del territorio habitado”. A menudo se intercalan combates ceremoniales
entre dos grupos de figurantes u orgías colectivas, o procesiones de hombres
enmascarados (que representan las almas de los antepasados, los dioses, etc.), en
todo lo cual hay una vuelta al caos y una nueva creación.
La segunda ceremonia son los rituales de los días que preceden y siguen al Año
Nuevo, los llamados Doce Días Mágicos. Esa eterna repetición de la creación que se
produce cada Año Nuevo permite el retorno de los muertos a la vida, pues en ese
momento de caos el tiempo queda abolido y los muertos se hacen contemporáneos
de los vivos. En esos Doce Días Mágicos que anteceden y siguen al Año Nuevo, encontramos:
“1º, Los doce días intermedios prefiguran los doce meses del año; 2º,
durante las doce noches correspondientes, los muertos vienen en procesión a visitar
a sus familias; 3º, entonces es cuando los fuegos se apagan y vuelven a encenderse;
4º, es el momento de las iniciaciones; 5º luchas rituales entre dos grupos adversos;
6º, presencia de elemento erótico”.
Han de identificarse estos doce días con el caos anterior a la creación, por la invasión
de muertos (que anulan el tiempo) y por los excesos sexuales. Todos estos rituales de
Año Nuevo eran comunes a todos los indoeuropeos, aunque no exclusivos suyos. En
esta concepción cíclica del tiempo ha sido fundamental la luna, con sus fases. Y esto
ha sido trasladado al devenir universal, pues al igual que la luna desaparece y vuelve
a resurgir, el hombre y la humanidad renacerán. Es el eterno retorno, en que “todo
recomienza por su principio a cada instante. El pasado no es sino prefiguración del
futuro. Ningún acontecimiento es reversible”.
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MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León