TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

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Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León
MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
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la segunda. En cuanto al G) Matrimonio: el protagonista se casa o gana los buenos;
jamás hay matrimonios en las mascaradas de Castilla y León y sólo hay victoria de
los buenos en algunas Obisparras alistanas. Por tanto, podemos afirmar que no son
definidores estas funciones o actos de nuestras mascaradas.
En cambio, coinciden plenamente los fines de las mascaradas castellano-leonesas
con los que Caro Baroja indica para todo este tipo de celebraciones invernales, lo
que quiere decir que todo este tipo de rituales responden a unas mismas formas de
pensamiento religioso, pero con manifestaciones distintas, bien en origen, bien en su
evolución.
Evidentemente, por ese total desconocimiento que tenía el gran maestro de las mascaradas
occidentales y portuguesas, hemos de rechazar sus conclusiones de tipos
de mascaradas atendiendo a un criterio geográfico. En primer lugar, tenemos en la
provincia de Zamora, en Villarino tras la Sierra, a tan sólo tres kilómetros de Portugal
una mascarada con caballo, luego no es exclusivo de pueblos situados en las cordilleras
pirenaica y cantábrica. Además, tiene unos caracteres más primitivos que los de
esas zonas, donde adolecen de muchos rasgos cortesanos e, incluso, los que parecen
más rústicos, ya son herrados, lo que hace retrasar su cronología histórica. Tampoco
se ajusta a la realidad el que en aquellas zonas están las más completas en personajes,
pues las Obisparras alistanas cuentan en general con numerosos personajes, llegando
a los dieciséis en alguna localidad. Y lo mismo podríamos decir de las portuguesas de
Tras-ós-Montes.
De todos modos, pensamos que no son más completas las mascaradas que más personajes
tienen. Se las puede definir como las más evolucionadas, pero jamás como
completas, ya que, en origen, a través de las distintas “genealogías” que se pueden
rastrear para ellas, nunca tuvieron muchos personajes, intuyendo uno, dos o, excepcionalmente,
cuatro. Esas sí que estarían completas y menos contaminadas que las
que cuentan con muchos personajes.
CLASIFICACIÓN DE LAS MASCARADAS DE CASTILLA Y LEÓN.
Gómez- Tabanera (1968, 158-159) piensa que todos los ritos de final de un año y comienzo
de otro se pueden resumir en “un ámbito a la vez profiláctico y regenerativo”,
lo que le permite estructurar las fiestas en cinco grupos. El primero estaría formado
por “purgas, purificaciones, medicaciones, confesión de los pecados, alejamiento de
los demonios, expulsión del mal fuera de la ciudad, etc; segundo, extinción y obtención
de nuevos fuegos; tercero, procesiones de enmascarados (cuyas almas figuran
las almas de los muertos), recepción ceremonial de los muertos a los que se festeja
(banquetes funerarios, etc.) y a los que, acabada la fiesta, se conduce hasta el límite
de la comarca, hasta el mar o el río…; cuarto, combates entre dos grupos enemigos
(que en España quedó reducida a las luchas entre moros y cristianos), y quinto, intermedio
carnavalesco, saturnales, inversión del orden normal, orgía, etc”. Con ello
reduce la esencia de la fiesta a dos polos, el de la muerte (oscuridad, caos) y el del
renacimiento (luz, orden), concluyendo con el pensamiento de Mircea Eliade de que
el origen de muchas fiestas españolas está “en el mito del eterno retorno…, que tuvo
lugar en un tiempo sin tiempo”.
Más adelante (2006, 440-443) clasifica las mascaradas de invierno en función de su
origen: las derivadas de las Saturnalia, las derivadas de las Lupercalia (las fustigadoras)
y las procedentes de la Matronalia.
Ni uno ni otro tipo tienen aplicación en nuestras mascaradas de invierno; el primero,
por ser demasiado extenso e incluir celebraciones que no se ajustan al concepto de
mascaradas expuesto; el segundo, por ser controvertido su origen y, como veremos,
no proceder de una sola de esas celebraciones.