TIEMPO DE FIESTA - Junta de Castilla y León

desconocido, el miedo a las fuerzas externas, el sometimiento indeseado a energías
poderosas”. El hombre se encuentra en una situación de indefensión y sometido
a situaciones que le desbordan. Esta situación “le hace experimentar y proyectar
agencias, fuerzas y poderes como existentes y operantes en el exterior; en tensión
permanente con él”. Estas energías pueden ser concebidas como personales e individuales,
a las que se puede suplicar mediante oraciones y sacrificios (religión) o son
conceptualizadas como impersonales, con lo que sólo son controladas mediante artes
mágicas. Estas artes mágicas son esencialmente dos: la palabra, a través de fórmulas
coercitivas, y los gestos y ademanes; ambas permiten controlar esos poderes en beneficio
propio (Lisón Tolosana, 1983, 27-32).
Ahora bien, esa magia siempre se ha ejercido por personas capaces de ponerse en
comunicación con esas energías personales e impersonales y que les dotan de poderes
especiales, llámense magos, hechiceros o chamanes. Luego no actúan per se, sino
en lugar de aquel que les confiere dicho poder, actuando exactamente igual que actuó
ese antepasado en el tiempo primigenio. De ahí que las ceremonias mágicas siguen
un ritual muy estricto que hay que cumplir, si queremos que los resultados sean los
deseados. Pues bien, las mascaradas invernales siguen en sus ritos mágicos esa filiación,
siendo la máscara la receptora de esa energía, del espíritu de los antepasados
y del poder que ellos tienen. A esa energía y ser nosotros los estamos identificando
con los démones o demonios clásicos.
“Los demonios están entre los dioses y los hombres y son siempre depositarios de
un poder mágico [...]. También se recurre a las almas de los difuntos [...]. Las almas
no se distinguen de los démones...” Pero la magia tiene un tiempo y unos espacios
favorables para ejercitarla; entre los tiempos, el amanecer y el anochecer, junto con
la noche; entre los espacios, caminos, calles, linderos (Plinio, Naturalis Historia, 24,
171); también las encrucijadas y los cementerios. “En el lugar elegido se marca el
templum o círculo mágico en que debe efectuarse la ceremonia [...]”. Entre los instrumentos
para conseguir la magia están, entre otros, “los hilos y cintas de diversos
colores, sin que falte el rojo, que es tenido por color demoníaco (Papiro de París,
3086 ss.; Ovidio, Amores, 3, 7, 23) [...]. La magia se apropia también de las virtudes
de los números impares (Virgilio, Egloga, 8, 70), del tres, cuatro, del doce, del siete,
del noventa y nueve” (Guillén, 1980, III, 154-157).
Y vemos que nuestras mascaradas están llenas de simbolismo a nada que prestemos
atención. ¿Cómo no darse cuenta de esa ley mágica de contacto en el roce de los
cuernos con las mozas o la ley de semejanza en la simulación del proceso de sembrar
en pleno mes de diciembre o enero? Pero es que hasta nosotros han llegado ejemplos
de esos rituales mágicos que describen los clásicos o Guillén. El templum o círculo
mágico lo traza con ceniza la Filandorra en Riofrío de Aliste en torno al Ciego moribundo
y, posteriormente resucita. ¿Y no lucen nuestros Diablos multitud de cintas
de colores? ¿Cómo no darse cuenta de la machacona repetición de determinados
números, entre los cuales el tres se lleva la palma, al describir a los personajes y sus
acciones?
Estas cintas de colores y número también las ofrece la pharmaceutria o hechicera
de Virgilio (Egloga VIII) cuando “manda a su criada ceñir el altar de vendas y traer
incienso y verbenas; ofrece a la diosa cintas de tres colores; pasea tres veces en torno
al altar la efigie de su amado...” (en Menéndez Pelayo, 1992, 389).
Si este texto de Virgilio nos lleva a la magia del número tres, Tibulo, que practicaba
ritos mágicos, señala en la Elegía V:
“Cuando de acerbo mal presa te viste
Mi ruego te salvó. De azufre puro
tres veces por mi afán lustrada fuiste
mientras cantó la maga su conjuro,
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MASCARADAS DE ASTILLA Y LEÓN
Bernardo Calvo Brioso | Ed. Junta de Castilla y León