vigencia de los conceptos psicoanalíticos - psicoanalisis freud 1

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sarrollo y le permite la expresión artística en vez de sofocarlas mediante una crítica consciente.” 8 Debido a su actitud tolerante puede encarnarlas en sus creaciones. Así es como “atempera el carácter del sueño diurno egoísta mediante va- riaciones y encubrimientos” 9 que le facilitan materializar sus fantasías. A partir de este estatuto Freud nos advierte que se trata de “invencio- nes 10 de los sueños de los enfermos casi siempre producidas en los años de la pubertad”, 11 construcciones que se intercalan entre los síntomas y las impresiones infantiles, rebasándolas. El arte consigue burlar lo que se impone en el síntoma, situándose en un dominio intermedio entre la realidad, que nos niega el cumplimiento de nuestros deseos, y el mundo de la fantasía. “Un camino de regreso de la fantasía a la realidad” 12 transformada en una obra. Un modo de satisfac- ción que permite que los otros extraigan a su vez consuelo y alivio de las fuentes de placer de su propio inconciente que se les habían hecho inac- cesibles. Una transacción en la que “sabe anudar a esta guración de la fantasía una ganancia de placer tan grande que las represiones son do- blegadas y canceladas, al menos temporariamente”, 13 alcanzando por su fantasía lo que antes lograba sólo en ella. Más allá de la fantasía, eso que tanto cautiva es el estilo propio del ello. 14 A partir de la creación artística el ello inscribe algo, pura huella que opera sin signicar lo que hay allí, y el material producido sirve para ser gozado por los otros. Doble faz articulada a través de los efectos de un lenguaje inédito donde los elementos están juntos pero también separados. Deve- lando al velar, la creación ligada al pensamiento y la invención que contor- nea la pulsión, esa medida de trabajo impuesta al aparato por su depen- dencia respecto del cuerpo. Es desde esta vertiente donde el artista encuentra cierto estatuto del arte que lo precede y que no concierne al sueño, porque los objetos artís- ticos no son sueños ni actos fallidos, tampoco son formaciones del incon- MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS ciente. Lo que constituyen sus productos no son entonces efectos de sentido sino la perspectiva que nos orienta respecto de la razón sexual, caracterizada a partir de la fuga del sentido que no puede ser apresada por ningún representante que la sustituya. “La lógica que subtiende a la obra de arte es una lógica femenina, para la cual no todo puede ser dicho ni representado.” 15 En ese litoral donde no todo puede ser representado el sujeto puede encontrar su punto de amarre. Desde esta modalidad, ese punto litoral puede pasar “al interior de la realidad psíquica.” 16 Es la paradoja misma del arte: un destino posible de la pulsión sin actividad sexual ni represión donde la sexualidad puede ser sublimada. Ahora bien, cualquier interpretación o crítica sobre el arte serán en un punto insucientes, porque inevitablemente dejan a un costado lo más fecundo, la función que constituye el objeto artístico. Lo fundamental para el artista no es que produzca sentido, que por otra parte, sin duda, lo hace, sino que al poner su propio cuerpo en juego, ofrece algo de sí mismo. El gesto mismo ya es portador de la inscripción de la huella. Si el pintor pinta abandonando la mirada, desprendiéndose de ella, Jacques-Alain Miller lo expresa poéticamente, “¿cómo pintaría una serpiente? […] haría falta que deje caer sus escamas, y un pájaro, sus plumas.” 17 De este modo el artista le da nombre a lo más propio de sí: aquello que no tenía nombre. Ahí reside su estilo, es lo que tiene de incomparable. “Lo constante, lo que permanece es la fuga”, 18 eso que no alcanza a ser del todo sublimado, eso que anima a cada artista para que persevere en sus obras una y varias veces más. Razón suciente para no confundir a Mozart con Beethoven, a Van Gogh con Picasso, a Borges con Cortázar. Esta función del arte no deja de articularse a la clínica actual de los incla- sicables y las psicosis no desencadenadas que reciben el nombre de psicosis ordinarias. Desde el caos original es posible un ordenamiento, [ 232 ]
un tratamiento del goce que implica saber hacer con eso, aislando lo más propio de lo impropio, índice de lo más singular de cada uno. Volviendo al ensayo sobre el Moisés, Freud nos explica sobre el procedimiento utilizado por un conocedor de arte, Giovanni Morelli, que produjo una revolución en los museos de Europa hacia nes del siglo XIX. Para distinguir las copias originales de las apócrifas, indicaba que debía pres- cindirse de la impresión global de una pintura, enseñando a distinguir los rasgos individuales que cada artista ejecuta de manera singular, desta- cando los detalles inadvertidos por los imitadores. Freud concluye entonces: “Creo que su procedimiento está muy emparen- tado con la técnica del psicoanálisis […]. También este suele colegir lo secreto y escondido desde unos rasgos menospreciados o no advertidos, desde la escoria -«refuse»- de la observación.”. 19 MESA DE TRABAJOS LIBRES. ARTE Y PSICOANÁLISIS NOTAS * ATP de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Colaboradora del Área “Arte y psicoanálisis”. 1 Cosa creada. Especícamente el mundo considerado como creación de Dios: toda la creación. Moliner, María, Diccionario del uso del español, España, Gredos, 1998. 2 Cosa inventada que el que la inventa la reere como verdadera. Descubrir. Idear. Encontrar la manera de hacer una cosa nueva, desconocida antes, o una nueva manera de hacer algo. Ibídem. 3 Freud, S., “El Moisés de Miguel Ángel” (1914), en: Obras completas, tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1986, p.217. 4 Ibídem, p.217. 5 Ibídem, p.218. 6 Ibídem, p.218. 7 Freud, S., “El interés por el psicoanálisis” (1913), en: Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.189. 8 Freud, S., “El delirio y los sueños en la «Gradita» de W. Jensen” (1907 [1906]), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.76. 9 Freud, S., “El creador literario y el fantaseo” (1908), en: Obras completas, tomo IX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.139. 10 Dichtung en alemán. Deriva de Dichten que signica cultivar la poesía, inventar, imaginar, improvisar pensamientos y acciones, anhelos e ilusiones. Slaby-Grossmann, Diccionario de las lenguas española y alemana, Barcelona, Editorial Herder, 1983. 11 Freud, S., “Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiología de las neurosis” (1906), en: Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989, p.266. 12 Freud, S., “23ª conferencia. Los caminos de la formación de síntoma” (1916 [1917]), en: Obras completas, tomo XVI, Buenos Aires, 1989, p.342. 13 Ibídem, p.343. 14 En “El yo y el ello” Freud puntualiza este nuevo estatuto del inconciente cuando insinúa que acaso haya más inconciente que aquel de las formaciones del inconciente. Se trata del nivel pulsional constitutivo de lo psíquico. Freud, Sigmund, “El yo y el ello” (1923), en: Obras completas, tomo XIX, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1989. 15 Alemán, J., “Ser de objeto”, en: Jacques Lacan y el debate posmoderno, Buenos Aires, Filigra- na, 2000, p.142. 16 Laurent, E., “La carta robada y el vuelo sobre la letra”, en: Síntoma y nominación, Buenos Aires, Colección Diva, 2002, p.160. 17 Miller, J.-A., “Anamorfosis”, en: Los signos del goce, Buenos Aires, Paidós, 1998, p.324 18 Aguilera, S. M., “El malestar del arte contemporáneo”, www.elsigma.com, Sección Arte y psicoanálisis 19 Freud, S., “El Moisés…”, op. cit., p.227. [ 233 ]
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