vigencia de los conceptos psicoanalíticos - psicoanalisis freud 1

¿No es acaso novedosa la manera en que Freud, en los comienzos mis-
mos del psicoanálisis, construye el historial clínico y la enfermedad, que
a Isabel de R. no le permitía movilizarse? Ya establece allí, de manera
ejemplar, un mapa del sufrimiento, ubicando el dolor en cada una de sus
piernas, ubicando en estas las marcas de los puntos del conicto no re-
cordado en torno a la pierna derecha, lugar donde colocaba la pierna su-
friente de su padre para cambiarle las vendas y la izquierda que da cuenta
simbólicamente de la presencia del cuñado con quien la posible ligadura
erótica, aparece vedada por la trágica muerte de su hermana. “Las piernas
doloridas empezaron a responder”, 5 señala Freud, buscando, vía los puen-
tes de palabras, aliviar los síntomas que morticaban a la paciente ade-
lantándose magistralmente al concepto contemporáneo de signicante
(recordemos que no tuvo en ningún momento contacto ni conocía los tra-
bajos de lingüística de Ferdinand de Saussure).
Otra pregunta: si se trabaja con palabras y letras ¿por qué no establecer
nuestra reunión en el ámbito de la Facultad de Filosofía y Letras? Se trata
de tomar en cuenta signicantes que hacen borde en un cuerpo sufriente,
que es efecto de palabras que lo preexisten pero que marcan aquello que
Freud reconoce inicialmente como zona erógena, y que dará lugar a la
especicidad del concepto freudiano que le otorga entidad propia al psi-
coanálisis: el concepto de pulsión, ese límite imposible entre lo somático
y lo psíquico que hace del humano el portador de un cuerpo que opera
sostenido por palabras que sobredeterminan sus actos.
El legado freudiano es el efecto de ruptura que plantea al conjunto de la
sociedad occidental cuando otorga al concepto de sexualidad un valor
impensado hasta ese momento. La invención freudiana es el concepto de
pulsión tomando en cuenta como juega en el sujeto tanto su determina-
ción anatómica como la representación subjetiva y social. Las críticas
que recibiera Freud sobre el supuesto pansexualismo de la teoría psicoa-
nalítica, no hacen más que marcar el desconocimiento que de ella tienen
MESA PLENARIA. El legado freudiano
aquellos que siguen creyendo que la sexualidad es la sexología, cuando
esto es precisamente el punto de diferenciación que Freud plantea por
cuanto quita a la sexualidad humana del plano de la naturaleza, amplian-
do la noción a la condición psíquica donde el concepto de libido marca la
relación conictiva del sujeto con el deseo.
Pero no es ese el punto de mayor resistencia a la invención freudiana.
Freud casi en el nal de su obra, en “Análisis terminable e interminable”,
señala:
“Sé perfectamente bien que la teoría dualista que pretende poner una
pulsión de muerte, de destrucción o de agresión como copartícipe con
iguales derechos junto a Eros, […] ha hallado en general poco eco y en
verdad no se ha abierto paso ni siquiera entre los psicoanalistas.” 6
Freud sabía de qué se trataba, porque el concepto de pulsión de muerte
es resistido tanto por extraños como por algunos psicoanalistas posfreu-
dianos. Se trata del concepto que echa por tierra la supuesta dignidad de
la razón y señala por el contrario que el sujeto es capaz no solo de llegar
a atentar contra otros sino que muchas veces lo hace consigo mismo. A
partir de 1924 en “El problema económico del masoquismo”. 7
Freud ubica el masoquismo erógeno ocupando un lugar estructural y la
tendencia tanática del nirvana muestra como la búsqueda del placer es
el resultado de un esfuerzo para permitir que el principio del placer actúe
como el guardián de la vida.
¿No es acaso en los límites del masoquismo donde la práctica del psicoa-
nálisis plantea su apuesta más fuerte? ¿No es allí donde el legado freu-
diano se presentica cuando el analista emprende la tarea sosteniéndo-
se en relación a uno de los imposibles que Freud señala en “Análisis
terminable e interminable”, junto con el de gobernar y educar?
Desde una posición ética insistimos en pos de la dirección de la cura,
porque llevar alivio al sufrimiento de un sujeto no es poca cosa.
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