vigencia de los conceptos psicoanalíticos - psicoanalisis freud 1

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NOTAS * Alumno 2006 de la Cátedra Psicoanálisis Freud: I, Titular Profesor Osvaldo Delgado, Facultad de Psicología, UBA. Participante del espacio “Psicoanálisis y cultura: Psicoanálisis y lazo social”. BIBLIOGRAFÍA Bauman, Zygmunt, Vida de consumo, Buenos Aires, Fonde de Cultura Económica. Freud, Sigmund, “Tótem y tabú” (1912-13), Obras completas, tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1988. ---------------, “Psicología de las masas y análisis del yo” (1921), en: Obras completas, tomo XVIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “Fetichismo” (1927), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. ---------------, “El malestar en la cultura” (1930 [1929[), en: Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1990. MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA [ 70 ]
No-todos los caminos conducen a Roma Silvia Pino, * María de los Ángeles Córdoba, ** Susi Epsztein, *** y Sandra Rese **** “A veces algo dentro de mí me impulsa hacia una síntesis, MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA pero yo resisto” Freud, carta a Fliess, 16 de abril, 1900. ¿Freud es el padre del psicoanálisis? ¿Qué salva al psicoanálisis de ser una religión en la época del politeísmo? Nos proponemos situar la operación analítica, como aquella que abre la juntura entre saber y verdad. Para ello haremos un recorrido orientado no sólo por la producción teóri- ca, sino también por los viajes freudianos, como aquello que se ha cons- tituido con el valor de un acontecimiento para Freud a partir de su relación epistolar con Fliess. Este recorrido nos llevó a rastrear en la obra freudiana los puntos de ten- sión constantes que permiten que el psicoanálisis se sostenga como una experiencia diferente a la experiencia religiosa. La construcción de saber en psicoanálisis no requiere solamente del deseo conciente de saber. Freud no avanza en el campo del saber médico sino que la originalidad de su operación es abrir un nuevo campo. Esta operación freudiana implica una discontinuidad, una ruptura. Movimiento que determinará denitivamente una hiancia entre saber y verdad. El anhelo de síntesis del saber hegeliano se pierde. La construcción de saber en psicoanálisis esta orientada por el modo en que se inscribe el acontecimiento en la dimensión subjetiva. La experiencia analítica somete el saber a los efectos del deseo inconciente. “[…] mi recuperación sólo puede producirse mediante un trabajo en el inconciente; no puedo arreglarme con los esfuerzos concientes solamente.” 1 Tal como lo plantea O. Manoni, 2 el primero de todos los análisis, el análi- sis original, aquel que para los analistas -lo sepan o no- desempeña el papel de escena primitiva… es el análisis de Freud ante Fliess en el trans- curso de los últimos años del siglo XIX. El análisis de Freud se inicia después de un viaje. Nos interesa ubicar el estatuto que tienen para Freud los viajes en el marco de lo que se ha llamado su autoanálisis. Sostenemos que los viajes para él funcionan como un acontecimiento. “[…] tras el viaje de vacaciones se desató ‘después’ de repente el autoa- nálisis, del que en aquella época no se avizoraba rastro alguno. Hace po- cas semanas fue el deseo de ver sustituida la represión por lo esencial que hay tras ella, y de eso se trata ahora.” 3 Freud en su correspondencia con Fliess maniesta recurrentemente su anhelo de viajar a Roma, lugar al que quería llegar y no podía. Visita varias veces Italia sin llegar al lugar de sus sueños. “Descubrí, hace mucho tiempo, que sólo se requiere un poco de coraje para cumplir deseos que antes se habían juzgado inalcanzables; [...] y desde entonces me convertí en un fervoroso peregrino a Roma.” 4 [ 71 ]
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