vigencia de los conceptos psicoanalíticos - psicoanalisis freud 1

nas”, que “molestan” a otros. Me pregunto en qué lugar queda el niño,
tras el nombre que la civilización le impone. Lacan, en su escrito “El niño
generalizado”, desplegó su idea del producto del mercado global: “para
todos el mismo goce”. Dice:
“[…] la segregación es el problema más candente de nuestra época, ya
que esta conectada con la relación entre el avance de la ciencia y el cues-
tionamiento de todas las estructuras sociales que este avance trae
aparejado”. 1
La escuela nombra así a estos niños por su modo de gozar, segregando
cualquier diferencia. La institución educativa establece “normas”, ejerce
un cierto “control”. Se escucha decir por parte de los maestros: “pero si
le permito a un alumno que haga esto, los demás lo van a querer hacer”.
Mirada un tanto uniforme, ya que el que no se adecua a la norma queda
segregado, lo diferente queda “nombrado”, llamado por su forma de go-
zar. Entonces, donde todo goce es permitido, la homogeneización parecie-
ra tomar sus riendas pero por otro lado hay segregación de la diferencia.
Se excluye todo lo que sea diferente.
Otro de los nombres del goce que escuchamos es el “pedido de diagnós-
tico”. Creencia de la escuela que con sólo nombrarlos o medicarlos se
aplacará el goce pulsional en juego. Estos “nombres” no dan la posibili-
dad para que pueda aparecer un sujeto. Sujeto que para producirlo es
necesario previamente suponerlo. Así, el posible sujeto “desaparece”
bajo el signicante del que proviene.
“La reducción de horarios” es una de las vedettes en cuanto nos referi-
mos al quehacer escolar. Máxima segregación: el niño es invitado a irse
antes que los demás. Así, tomando los dichos de una directora de un
Jardín de Infantes que redujo el horario de un niño desde el mes de mar-
zo, se recorta: “como el año pasado molestaba, por las dudas que este
año moleste, comienza con horario reducido”.
MESA DE TRABAJOS LIBRES. DISPOSITIVO ASISTENCIAL
Retomo nuevamente el texto de Freud “El malestar en la cultura”. Aquí
cobra notabilidad lo anteriormente mencionado acerca de las paradojas
del superyó. Paradoja que no deja de articularse al quehacer escolar:
sabemos que el solo hecho que haya norma implica la presencia del su-
peryó. El punto crucial de esta paradoja es que es la misma la que dicta
la ley y su trasgresión. Así, cada vez que una norma trata de incidir sobre
el goce, hay algo que infringe, hay un plus, un exceso pulsional.
Razón por la que se presenta esta pregunta: ¿qué pasa cuando no hay
lugar para un anudamiento pulsional? ¿Cómo pensar una práctica que se
sostiene sobre un fondo de imposible? Educar y psicoanalizar, dos de las
tres profesiones imposibles ya advertidas por Freud: “no todo puede ser
dicho”, “algo no se obtiene en cada una de estas profesiones”. Ante esto,
somos convocados como analistas.
Existe una imposibilidad estructural, ¿será este el motor para pensar la
condición misma del ejercicio del psicoanálisis? Que el malestar sea irre-
ductible, que coexista un desencuentro entre pulsión y cultura no implica
la presencia de un abordaje para ir de la existencia de la impotencia a lo
posible. Será la pulsión la que nos indique el camino. Desde nuestro lugar
como psicoanalistas, tomaremos al síntoma como un tratamiento al obs-
táculo que nos impone la cultura.
“La puesta en práctica de la pedagogía y el psicoanálisis implican cada
uno a su modo dar un salto al vacío para alcanzar en el niño al sujeto de
la educación y en la persona que pide ayuda al sujeto del inconsciente, es
un salto que requiere coraje. No existe píldora para el coraje, el Prozac
dice Miller, se considera el mal con paciencia, poner al mal tiempo buena
cara, o prescindir de lo superuo, o vivir disfrutando del momento, estas
son banalidades del mal basadas en versiones light de las losofías del
no actuar.” 2
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