vigencia de los conceptos psicoanalíticos - psicoanalisis freud 1

En el texto “La interpretación de los sueños” Freud da a conocer su iden-
ticación con el héroe Aníbal en relación con el deseo de conquistar Roma
y de vengar al padre.
El recuerdo infantil del relato en el que su padre, en su condición de judío,
queda humillado ante un cristiano, lo lleva a servirse de la identicación con
Aníbal a quien su padre le había hecho jurar que se vengaría de los romanos;
identicación al servicio de sostener al padre muerto. La condición de neuró-
tico hace en Freud de tope, produciendo un impasse en su producción teóri-
ca. Sabemos de los avatares de las formulaciones freudianas respecto de la
problemática del padre. Por ejemplo, en “Moisés…” 5 situará con absoluta
claridad la necesariedad de que el lugar del padre se encuentre vacío en lo
que respecta al Edipo, para que se sostenga como mito.
Sólo después de cuatro años de autoanálisis Freud pudo entrar triunfal-
mente a Roma, movimiento que supone un vaciamiento de su identicación
con el héroe, cuyo efecto es la reducción de la morticación masoquista.
“[…] Cuando regresé de Roma, el gusto en vivir y en producir había aumen-
tado algo en mí, se había reducido el gusto por el martirio […].” 6
La caída de la posición trágica se maniesta en la decisión de tomar las
medidas necesarias para acceder al nombramiento como privatdozent.
Nombramiento postergado desde 1885 por su condición de judío y por
ser el creador de un nuevo campo de investigación que era considerado
fantástico e indecente por los cientícos prestigiosos de la época. 7
“[…] Si hubiera emprendido esas diligencias tres años antes, habría sido
nombrado tres años antes y me habría ahorrado muchas cosas. Otros son
sabios sin tener que ‘ir’ antes a Roma […].” 8
Situamos un segundo movimiento a partir del viaje que Freud realiza a la
Acrópolis en 1904, y que relata en 1936 a sus ochenta años, cuando ya
no podía viajar. Es en la carta a Romain Rolland, llamada “Una perturba-
MESA DE TRABAJOS LIBRES. PSICOANÁLISIS Y CULTURA
ción del recuerdo en la Acrópolis”, 9 que ese viaje adquiere valor de acon-
tecimiento. Carta como regalo de cumpleaños a su amigo, cuyo rasgo,
como Freud destaca es el “amor a la verdad”. Freud hace regalos a quie-
nes se encuentren interesados por la verdad. Es por eso que esa carta
adquiere, para los analistas, un estatuto ético.
Es frente a la Acrópolis que a Freud lo invade un extraño pensamiento de
incredulidad.
“[…] «Según el testimonio de mis sentidos, estoy ahora de pie sobre la
Acrópolis; sin embargo, no puedo creerlo» […].” 10
Para Freud, la satisfacción del haber llegado tan lejos se mezclaba con un
sentimiento de culpa. Sostiene en diferentes momentos de la carta: “¡que
diría nuestro padre si pudiera estar presente!”, “parece como si lo esen-
cial en el éxito fuera haber llegado más lejos que el padre, y como si
continuara prohibido querer sobrepasar al padre”.
Leemos dos tiempos. El primero, en el que la conmoción subjetiva remite
al anudamiento deseo-culpa y la incredulidad, como construcción neuróti-
ca, restituye al padre. El segundo, veinte años más tarde, en el que la
inscripción de ese viaje como acontecimiento posibilita interrogar la di-
mensión de amor al padre como garante de la verdad.
El regalo es éste: la posición de resistencia a la síntesis y el encuentro
con la falla en el saber. Separación radical entre saber y verdad.
Es la operación que Freud hace sobre el padre lo que resta al psicoaná-
lisis del campo de las religiones; cuestión que indefectiblemente nos
remite a la política. “Lo religioso es el sentido que se le quiere dar a la
falla del saber”, sostiene Jacques-Alain Miller. 11
La invención freudiana es el analista, y su legado ético radica en la posi-
ción del analista restándose, en su acto, a todo ejercicio de poder.
Las religiones toman a su cargo el sentido, mientras que el psicoanálisis
se funda en la operación inversa.
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